Berdakwah tugas setiap Muslim

PENGERTIAN umum dakwah bermaksud panggilan, seruan atau ajakan. Maksud
ajakan di sini ialah menyeru manusia mengakui kebesaran Allah Yang Maha
Kuasa serta perlunya manusia hidup berlandaskan peraturan yang ditetapkan
berteraskan al-Quran dan as-Sunnah.
Perkara itu adalah inti pati dakwah bagi membina manusia yang bertakwa
kepada Allah dalam erti kata yang sebenar dan seluas-luasnya.
Dalam kehidupan bermasyarakat, khususnya kehidupan umat Islam, dakwah
mempunyai kedudukan yang amat penting. Dengan dakwah, dapat disampaikan
serta dijelaskan mengenai ajaran Islam kepada masyarakat dan umat sehingga
sasaran dapat mengetahui perkara yang benar (haq) atau perkara yang salah
(batil).
Peranan dakwah bukan setakat dapat membezakan tetapi dakwah juga dapat
mempengaruhi masyarakat untuk menyukai perkara yang baik serta dapat
menolak apa saja yang tidak betul yang berlaku dalam masyarakat. Sekiranya
ini dapat diwujudkan dalam masyarakat Islam, sudah tentu hasrat kehidupan
yang baik di dunia dan di akhirat dapat dicapai.
Sesungguhnya dakwah mempunyai kedudukan yang amat penting. Secara
asasnya, hukum dakwah menjadi satu kewajipan yang perlu dilaksanakan dan
oleh setiap individu Muslim.
Banyak ayat al-Quran dan hadis menyaran atau menyeru setiap individu
Muslim melaksanakan tugas dakwah ini. Firman Allah dalam Surah an-Nahl
ayat 125 bermaksud: "Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan
hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik dan berbahaslah
dengan mereka (yang engkau seru itu dengan cara yang lebih baik),
sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang
sesat di jalan-Nya dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang
mendapat hidayah petunjuk."
Firman Allah dalam surah Ali-Imran 104 pula bermaksud: "Dan hendaklah
ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan
(mengembangkan Islam) dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta
melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang
bersifat demikian ialah orang yang berjaya."
Firman Allah dalam surah Ali-Imran ayat 110 bermaksud: "Kamu (wahai umat
Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat
manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan
melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji) serta kamu
pula beriman kepada Allah dengan sebenar-benar iman."
Sabda Nabi Muhammad saw yang diriwayatkan dari Bukhari dan Tirmizi yang
bermaksud: "Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat."
Individu Muslim yang melaksanakan usaha dakwah mengikut kemampuan atau
bidang yang mampu dilakukan oleh dirinya, akan mendapat ganjaran atau
kelebihan tertentu yang akan diberikan oleh Allah swt.
Antara ganjaran yang bakal diterima ialah:
* Memperolehi darjat yang tinggi di sisi Allah dengan ditempatkan dalam
kelompok yang terbaik.
* Memperolehi pahala yang besar. Ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad saw
yang bermaksud: "Barang siapa yang menunjukkan sesuatu kebaikan, maka akan
diberi pahala sama seperti orang yang melakukan." (Hadis Riwayat Muslim,
Abu Daud, Tirmizi)
Usaha dakwah yang dilakukan dengan tulus ikhlas dan rela, menggambarkan
keimanan dan peribadi seseorang. Ini adalah kerana usaha dakwah yang
dilakukan itu tentunya tidak bertentangan dengan sifat atau peribadi
seseorang.
Ini berdasarkan firman Allah dalam surah As-Saff ayat 2-3 yang
bermaksud: "Wahai orang yang beriman, mengapa kamu memperkatakan sesuatu
yang kamu tidak lakukan? Amat besar kebenciannya di sisi Allah, kamu yang
memperkatakan sesuatu yang kamu tidak melakukannya?"
* Memperolehi keuntungan, kemuliaan dan keberkatan dalam hidup sama ada
di dunia di akhirat. Ini seperti yang difirmankan oleh Allah dalam surah
Ali Imran ayat 104 yang bermaksud: "Dan hendaklah di antara kamu satu puak
yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam) dan
menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala
yang salah (buruk dan keji) dan mereka yang bersifat demikian ialah orang
yang berjaya."
* Terhindar daripada laknat atau bala dari Allah. Ini seperti yang telah
dijanjikan oleh Allah melalui firman-Nya dalam surah al-Maidah ayat 78-79
yang bermaksud: "Orang kafir Yahudi dari Bani Israil telah dilaknat (di
dalam kitab Zabur dan Injil) melalui lidah Nabi Daud dan Nabi Isa Ibnu
Maryam. Yang demikian itu disebabkan mereka menderhaka dan selalu
menceroboh. Dan mereka sentiasa tidak berlarangan (sesama sendiri)
daripada perbuatan mungkar (derhaka dan ceroboh) yang mereka lakukan. Demi
sesungguhnya amatlah buruknya apa yang mereka telah lakukan."
* Memperolehi rahmat dan keampunan daripada Allah. Perkara ini telah
dijelaskan oleh Allah melalui firman-Nya dalam surah at-Taubah ayat 71
yang bermaksud: "Dan orang yang beriman, lelaki dan perempuan,
sesetengahnya menjadi penolong bagi setengah yang lain, mereka menyuruh
berbuat kebaikan dan melarang daripada berbuat kejahatan dan mereka
mendirikan sembahyang dan memberi zakat, serta taat kepada Allah dan
Rasulnya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah, sesungguhnya Allah
maha kuasa lagi maha bijaksana."
Dalam usaha melaksanakan dakwah, ada tahap yang perlu difahami dan
diperhatikan. Ini penting bagi memastikan usaha itu berkesan serta dapat
mencapai matlamat yang diharapkan.
Sheikh Mustaffa Masyhur dalam bukunya yang berjudul Tariq Fi Ad-Dakwah
(Jalan-Jalan Dakwah) menyebut tiga tahap dakwah, iaitu:
* Taarif (penerangan/pengenalan) - tahap ini adalah untuk
memperkenalkan, menyampaikan idea, gagasan atau untuk menggambarkan kepada
khalayak atau sasaran tentang dakwah yang hendak disampaikan.
* Takwin (pembinaan/pembentukan) - tahap pembentukan, pembinaan
pendakwah dan pemantapan mesej yang disampaikan.
* Tanfiz (pelaksanaan) - tahap beramal, berusaha dan melaksanakan dakwah
bagi mencapai matlamat yang telah ditetapkan.
Berdasarkan tiga tahap yang dinyatakan oleh tokoh ilmuwan itu, ternyata
dakwah adalah perjalanan yang panjang dan berliku. Untuk itu, petugas
dakwah atau individu yang bergerak dalam usaha-usaha dakwah atau
organisasi yang melaksanakan kerja dakwah perlu menyiapkan diri atau
organisasi masing-masing pada tahap yang maksimum dan bersedia bukan pada
tahap ala kadar atau sambil lewa kerana dakwah akan menghadapi pelbagai
rintangan dan ujian yang tidak terduga atau kadang-kadang di luar jangkaan
manusia.
Dalam situasi masyarakat masa kini yang mengharungi pelbagai cabaran dan
dalam era globalisasi, dakwah perlu digerakkan sebagai membimbing manusia
ke jalan yang betul.
Oleh yang demikian, setiap individu Muslim perlu berganding bahu untuk
sama-sama melaksanakan usaha dakwah, menyampaikan ajaran Islam serta
memberi kesedaran mengenai ketinggian Islam bagi mewujudkan masyarakat
Muslim yang terbaik.
Kata lainnya, dakwah adalah satu kaedah yang penting bagi membetulkan
masyarakat yang tempang ke arah masyarakat yang lebih Islamik serta
menghayati nilai-nilai Islam dalam seluruh masyarakat dan kehidupan.
Untuk itu, setiap Muslim perlu sedar dan perlu membabitkan diri dalam
dakwah, sesuai dengan potensi atau keupayaan diri masing-masing.
Terbinanya diri, keluarga dan masyarakat yang Islamik merupakan matlamat
utama dalam dakwah.
Matlamat dan harapan ini tidak dapat dicapai sekadar menerusi ceramah
dan khutbah tetapi melalui pelbagai bidang serta potensi yang ada. Oleh
itu, perlu kita sedar bahawa segala potensi dan kemampuan yang kita ada
atau miliki, perlu digunakan untuk kepentingan Islam dan dakwah Islamiah.

Cabaran untuk jabatan, pegawai agama

PADA umumnya perkhidmatan hal-ehwal Islam bersifat dakwah Islamiah yang
menyeluruh. Persoalannya sekarang bagaimana imej dan tanggapan di kalangan
masyarakat terhadap perkhidmatan hal-ehwal Islam? Adakah senarionya
sebegini?
- Gambaran mengenai mutu perkhidmatan yang tidak cekap;
- Bangunan pejabat yang buruk dan tersorok;
- Sistem pengurusan yang tidak cekap; dan
- Profesionalisme penjawatnya yang tidak berketrampilan atau adakah
pegawai hal-ehwal Islam tidak mempunyai kuasa dan kebolehan tertentu?
Gambaran demikian boleh disimpulkan dari tulisan Robert Henssler dalam
bukunya British Rule in Malaya 1942-1957 yang telah membanding kuasa kadi
dengan pegawai daerah pada zaman itu. Antara lain beliau mempersendakan
tugas kadi hanya mengijabkabulkan pasangan tanpa memerlukan kebenaran
pegawai daerah.
Kenyataan seperti itu tentunya tidak betul lagi kerana perkhidmatan hal-
ehwal Islam sudah jauh meningkat ke tahap yang lebih baik pada masa ini.
Persoalannya adakah pegawai hal-ehwal Islam benar-benar berpuas hati
dengan mutu perkhidmatan mereka dan apakah masyarakat pula gembira dengan
peranan yang sudah dilaksanakan serta bersediakah mereka menghadapi
cabaran alaf baru?
Apakah peranan dan fungsi utama perkhidmatan hal-ehwal Islam?
Berdasarkan misi yang ingin dicapai oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(Jakim), sebagai agensi pusat yang mengurus pembangunan hal-ehwal Islam di
Malaysia, misi perkhidmatan hal-ehwal Islam ialah: `Untuk membangunkan
sistem pengurusan berkualiti dalam hal-ehwal Islam bagi merealisasikan
penghayatan Islam sebagai ad-din melalui penyelidikan, pendidikan dan
penggunaan teknologi maklumat.'
Pada umumnya perkhidmatan hal-ehwal Islam perlu dilihat sebagai satu
pentadbiran organisasi yang perlu diuruskan dengan baik dan cemerlang.
Menurut SL Goel (184), pengurusan organisasi mempunyai lima sistem kecil,
iaitu pengurusan kewangan, pengurusan harta benda, perancangan pengurusan
strategik, pengurusan rekod dan pengurusan sumber manusia.
Adakah pengurusan hal-ehwal Islam telah berkhidmat dengan baik dan
cemerlang memenuhi standard atau piawaian seperti yang telah ditetapkan
oleh Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA). Bagi menjawab persoalan ini,
barangkali kita boleh melihat dan menganalisis prestasi, mutu atau kualiti
organisasi kita khusus dari peringkat daerah, negeri dan seterusnya
peringkat pusat. Dari sudut organisasi, masyarakat menaruh harapan
terhadap peranan pengurusan hal-ehwal Islam sebagai organisasi yang
cemerlang dari setiap sudut perkhidmatannya supaya memenuhi segala
keperluan pengguna.
Pada umumnya harapan masyarakat terhadap pegawai hal-ehwal Islam di
setiap peringkat pada masa kini adalah seperti berikut:
a. Sebagai pendakwah berkaliber.
b. Individu yang boleh membuat keputusan dan rujukan khususnya dalam
aspek agama.
c. melaksana peranan dan tugas yang bersifat pemantauan dalam soal
agama.
d. Dapat memenuhi kualiti dan piawai tertentu dalam soal agama dan
sahsiah diri.
e. Menjadi teras dan pembimbing dalam masyarakat.
f. menjadi penggerak yang mengasuh serta mendidik dalam aspek kepimpinan
dalam masyarakat.
g. Sebagai mekanisme yang menggerakkan aktiviti masyarakat.
h. Sebagai ejen pengubah masyarakat atau periyakasaan sosial (sosial
engineering).
i. Dapat menyampaikan maklumat tepat khususnya dasar kerajaan dalam hal-
ehwal Islam dan memberikan perkhidmatan sampingan yang diperlukan.
Beberapa harapan dan cabaran perkhidmatan hal-ehwal Islam pada masa akan
datang perlu dihayati bersama bagi memastikannya dapat memenuhi cita rasa
dan keperluan masyarakat, iaitu dengan mewujudkan.
a. Usaha mengikis imej bahawa pegawai hal-ehwal Islam bersifat am
(generalist) dan berusaha mewujudkan pakar (specialist).
b. Aspek kepimpinan yang menyerlah.
c. Pengambilan pegawai dan anggota sokongan perlu dipelbagaikan.
d. Pegawai hal-ehwal Islam perlu mempunyai wawasan supaya dapat
melaksanakan tugas dengan bermutu dan boleh mencapai matlamat.
e. Mempunyai tahap profesionalisme yang tinggi dalam melaksanakan tugas.
Pegawai hal-ehwal Islam tidak lagi bergantung kepada pengalaman setahun
yang diulang-ulang dan membuat kerja secara cuba sehingga betul (trial and
error).
f. Aspek latihan terancang. Pegawai hal-ehwal Islam perlu mahir dalam
soal pentadbiran, prosedur atau peraturan khususnya untuk melaksanakan
tugas.
g. Memahami masyarakat. Pegawai hal-ehwal Islam diberi tugas besar untuk
memenuhi kehendak rakyat. Oleh itu, mereka perlu memahami aspek psikologi
dan komunikasi serta unsur dinamik yang dapat mempengaruhi masyarakat dan
rakyat.
h. Menyesuaikan diri dengan perubahan sekeliling dan bersikap inovatif.
Pegawai hal-ehwal Islam mestilah responsif dan sensitif kepada perubahan
sekeliling dan perlu menyesuaikan diri dalam menghadapi perubahan.
Eksekutif yang berjaya ialah mereka yang dapat merancang atau meramal
perubahan besar yang berlaku di sekeliling mereka.
i. Melaksanakan dasar kerajaan. Jika berlaku ketidaklancaran dalam
pengurusan hal-ehwal Islam tentulah imej kerajaan pada umumnya terjejas.
Cabaran ini bukan sahaja penting untuk menjaga imej kerajaan tetapi juga
supaya jentera kerajaan tidak menjadi usang, misalnya masih wujud pejabat
agama yang usang, sistem pemprosesan atau prosedur pentadbiran berputar-
belit.
j. Soal sikap. Sikap pegawai hal-ehwal Islam perlu dipastikan baik dan
cemerlang. Wujud segelintir pegawai hal-ehwal Islam yang gagal mematuhi
nilai murni dalam perkhidmatan serta gagal menyelami slogan perkhidmatan
dan arahan perkhidmatan yang dikeluarkan oleh JPA.
Kita perlu mengakui zaman akan berubah dan beberapa ahli pengurusan
pentadbiran awam menyatakan akan wujud perubahan dalam pengurusan
organisasi masa depan dan ini tidak terkecuali kepada organisasi yang
mengurus dan mentadbir hal-ehwal Islam.
Menurut Ahmad Atory (1997), pada abad akan datang, birokrasi akan
berakhir dan akan muncul satu sistem sosial yang baru, sesuai dengan
kehendak industrialisasi. Antara aspek yang akan memberikan cabaran kepada
organisasi dan mungkin dapat dijadikan panduan kepada kita untuk mengurus
dan memainkan peranan yang lebih baik dalam perkhidmatan hal-ehwal Islam
ialah:
1. Perubahan teknologi dan persekitaran. Perubahan teknologi yang pesat
membawa kepada saling hubungan di antara kerajaan dan organisasi lain.
Perkongsian antara kerajaan dan organisasi lain akan menjadi lebih lumrah.
Organisasi akan menjadi lebih saling bergantungan.
2. Sifat penduduk. Sifat dan aspirasi masyarakat berubah mengikut
pendidikan. Pendidikan orang dewasa meningkat dengan cepat serta
pertambahan dalam mobiliti kerja khususnya dalam organisasi.
3. Nilai kerja. Pertambahan tahap pendidikan dan mobiliti akan mengubah
nilai yang kita pegang mengenai kerja. Manusia akan lebih bertanggungjawab
terhadap kerjaya profesionalisme mereka dan barangkali memerlukan lebih
daripada pembabitan, penyertaan dan autonomi.
4. Tanggungjawab dan matlamat. Ahmad Atory meramalkan bahawa tugas
organisasi akan menjadi lebih rumit, teknikal dan tidak terancang.
Matlamat organisasi juga akan menjadi lebih rumit. Perniagaan akan diberi
perhatian oleh organisasi dan akhirnya wujud lebih banyak konflik dan
percanggahan yang boleh diramalkan daripada pelbagaian standard
keberkesanan organisasi.
5. Organisasi. Struktur organisasi masa depan akan mempunyai beberapa
ciri yang unik. Eksekutif akan menjadi penyelaras antara pelbagai
tanggungjawab. Manusia akan dinilai atau dihargai tidak secara menegak
berdasarkan kedudukan dan status tetapi secara anjal dengan merujuk kepada
kecekapan dan latihan professional.
Bagi mencapai hasrat itu, Ahmad Atory mencadangkan beberapa keperluan
bagi menghadapi cabaran baru atau peranan masa depan, perkara ini mungkin
dapat dikaitkan dengan peranan dan persediaan pegawai hal-ehwal Islam pada
masa hadapan. Perkara berkenaan ialah:
a. Latihan bagi perubahan. Satu aspek yang menarik mengenai generasi
kita ialah keinginan untuk berubah dalam tindakan dan pemikiran. Pegawai
kerajaan termasuk pegawai hal-ehwal Islam harus dilatih menangani
persoalan dan sesuatu yang baru dengan lebih bermakna. Latihan bagi
perubahan bermaksud membangunkan pegawai yang sentiasa menambah kemahiran
dan ilmunya.
b. Sistem kaunseling. Pengurus pembangunan dan latihan organisasi mesti
membentuk sistem penasihat yang berfungsi bagi menangani kesan sampingan
sesuatu latihan. Ini kerana sesuatu latihan yang dilaksanakan dalam
meningkatkan produktiviti perkhidmatan boleh memudaratkan dan menambah
buruk sesuatu nilai masyarakat jika matlamatnya tidak selaras matlamat
sistem sosial. Jika tidak ditangani dengan bijak, ia bukan saja boleh
mewujudkan konflik dalaman, malah membawa kesan buruk dan serius terhadap
masyarakat.
c. Perubahan motivasi. Faktor yang menggerakkan motivasi ialah dorongan
kuat bagi menjadikan seseorang profesional dan juga untuk dihormati rakan
sejawat selain kemajuan diri. Oleh itu, pegawai bekerja tidak semata-mata
untuk memuaskan kehendak organisasi tetapi yang lebih utama ialah
profesionnya.
d. Membentuk pasukan penyelesai masalah. Satu daripada cabaran penting
dan sukar bagi pengurus pembangunan dan latihan ialah tanggungjawab untuk
mewujudkan keadaan yang membolehkan kerjasama berkesan atau membina
pasukan petugas bersama. Kita akan berhadapan dengan lebih banyak masalah
yang lebih rumit. Oleh itu, perkhidmatan hal-ehwal Islam perlu menggarap
kemahiran dalam pelbagai disiplin pakar dan bidang bagi menghadapi cabaran
semasa dan akan datang.
Berdasarkan beberapa faktor dan cadangan yang dinyatakan, peranan
perkhidmatan hal-ehwal Islam perlu dipertingkatkan selaras kemajuan
masyarakat dan perubahan sekeliling. Jika pegawai hal-ehwal Islam terus
alpa dalam memahami dan menggarap perubahan masyarakat dari segi
pemikiran, sikap, toleransi dan kecemerlangan ilmu, mereka tidak boleh
menyalahkan orang lain apabila masyarakat masih mempunyai tanggapan
negatif terhadap imej perkhidmatan berkenaan. Rencana ini adalah sedutan kertas kerja yang dibentangkan oleh Kolonel
Najmi Aimad dan Mejar Burhanuddin Abdul Jalal dari Jabatanarah Kor Agama
Angkatan Tentera Malaysia di Seminar Pemantapan Pegawai Perkhidmatan Hal-
ehwal Islam anjuran Jakim, baru-baru ini

Antara ulama sejati, ulama menyeleweng

DALAM al-Quran istilah ulama secara jelas disebut pada dua tempat, iaitu:
* "Tidakkah mereka yang musyrik sedar akan kebenaran dan tidaklah
menjadi satu keterangan kepada mereka bahawa pendita agama Bani Israel
mengetahui kebenaran al-Quran." (surah Asy-Syuara' ayat 197); dan:
* "Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut kepada Allah daripada
kalangan hambaNya hanya orang yang berilmu, sesungguhnya Allah Maha
Pengasih lagi Maha Pengampun." (surah al-Fathir ayat 28)
Walaupun surah Ash-Syuara berkaitan dengan Bani Israel, ia menunjukkan
bahawa seseorang dikatakan ulama apabila memiliki ilmu pengetahuan yang
luas dan mendalam khususnya ilmu fatwa. Ayat kedua menjelaskan seseorang
dikatakan mencapai tahap ulama apabila memiliki rasa `khasyyah' yang
bermaksud `takut dan cinta yang tinggi kepada Allah SWT serta sentiasa
memelihara hubungannya dengan Allah.
Selain itu, pengajaran dan ilmu yang disampaikan kepada masyarakat
mencerminkan takwanya kepada Allah. Dalam aspek ini, Said Hawwa dalam
kitabnya `al-Assasu fi-Tafsir (1985) mengupas pendapat Ibnu Mas'ud yang
menyatakan bahawa ulama bukanlah semata-mata orang yang mempunyai banyak
ilmu tetapi juga orang yang banyak `khasyyah' (takut dan cinta yang
tinggi) kepada Allah".
Ada hadis yang menjelaskan mengenai beberapa ciri ulama dan hampir
keseluruhannya mengulas mengenai akhlak dan keperibadian serta sikap
terhadap perkara hak dan batil dan sikap terhadap pemerintah. Hadis
Riwayat Ahmad menyatakan, "Gambaran ulama di muka bumi adalah seperti
bintang di langit yang memberi petunjuk dalam kegelapan di daratan dan
lautan. Apabila bintang berkenaan hilang, maka ditakuti manusia akan
tersesat jalan."
Ulama adalah cermin dan pemimpin ummah. Barang siapa yang sentiasa
bergaul dengannya bertambah kebaikannya" (Hadis Riwayat Jamaah). Seorang
sahabat pernah bertanya kepada Rasulullah SAW mengenai keutamaan dan
kemuliaan seseorang ulama yang mengamalkan ilmunya berbanding orang yang
semata-mata digelar ulama tanpa didukung oleh keluasan ilmunya.
Rasulullah bersabda yang bermaksud: "Sesungguhnya keutamaan dan
kelebihan seorang yang alim berbanding seorang abdi (ahli ibadah) adalah
seperti kelebihanku berbanding orang yang paling rendah antara kamu.
Sesungguhnya Allah, malaikat, makhluk di langit dan di bumi, malah semut
di dalam lubang dan ikan di laut sentiasa memohon keampunan untuk orang
lain (ulama selalu membimbing umat ke arah kebaikan). (Hadis Riwayat Imam
Tarmizi)
Ketinggian dan kemuliaan kedudukan seorang ulama sebagaimana yang
dijelaskan dalam hadis ternyata bahawa seseorang ulama mempunyai
penguasaan ilmu agama yang tinggi dan mendalam. Mereka juga menjadi cermin
dan pemimpin umat dalam menegakkan agama Allah, sanggup mengatakan perkara
yang hak.
Taraf ulama adalah tinggi. Oleh itu, ulama disebut sebagai waris anbiya,
malah Rasulullah menyebut dalam sebuah hadis yang bermaksud: "Muliakanlah
ulama kerana sesungguhnya mereka adalah pewaris Nabi. Barang siapa yang
memuliakan ulama sesungguhnya mereka memuliakan Allah dan Rasul-Nya."
(Hadis Riwayat Iman Khatib dari Jabir).
Berdasarkan hadis berkenaan istilah ulama tidak perlu lagi ditambah
seperti ulama-cendekiawan kerana ulama memang mempunyai ciri-ciri
cendekiawanan Muslim yang memahami dengan baik al-Quran, as-Sunnah dan
ilmu syariat. Ini ditambah pula dengan ketakwaan dan keperibadian yang
mulia.
Persoalannya sekarang wujudkah apa yang disebut sebagai ulama jahat?
(as-su'u). Dalam hubungan ini, Rasulullah menyebut dalam beberapa hadisnya
bahawa ada orang yang berilmu, mengetahui halal-haram, mengetahui hak dan
batil dan memahami al-Quran serta al-hadis sanggup mencampur-adukkan
perkara yang hak dan yang batil. Inilah yang dikatakan ulama yang
menyeleweng (ulama syirar, as-syin, fasik).
Rasulullah pernah ditanya oleh seorang sahabat, "apakah amal perbuatan
yang paling utama?" Baginda menjawab, "Teman yang menolong kamu apabila
kamu susah dan mengingatkan kamu jika kamu melakukan kesalahan." Sahabat
berkenaan bertanya lagi, "manusia yang bagaimana yang paling buruk?"
baginda menjawab, "ulama yang selalu membuat kerosakan." (Hadis Riwayat
Jamaah).
Dalam hadis yang lain, Rasulullah bersabda yang bermaksud: "Rosaknya
agama disebabkan tiga perkara, iaitu faqih (ahli agama) yang jahat,
pemimpin yang zalim dan orang yang bodoh tetapi mahu berijtihad." (Hadis
Riwayat Dailami dari Ibnu Abbas).
Imam al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin memberi peringatan mengenai
wujudnya ulama yang membinasakan dirinya sendiri tetapi ingin
menyelamatkan orang lain.
Ini bermaksud ulama jenis ini berusaha menyeru kebaikan dan mencegah
kemungkaran untuk orang lain, tetapi secara diam-diam mereka sendiri
mengejar kedudukan dan harta duniawi.
Rasulullah pernah bersabda yang bermaksud: "Ketika seseorang dicampakkan
ke dalam neraka jahanam pada hari kiamat dan bertaburan isi perutnya, ahli
neraka lain bertanya: "mengapakah anda jadi begini sedangkan anda sentiasa
menyuruh kami berbuat baik dan mencegah kemungkaran?"
Dia menjawab: "Ya benar saya menyuruh kamu semua berbuat baik tetapi
saya tidak melakukannya dan saya yang melarang anda tidak melakukannya
tetapi saya sengaja melanggarnya." (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Beberapa peringatan berkenaan menunjukkan wujudnya ulama yang tidak
menepati ciri-ciri ulama. Apa yang penting ialah ilmu dan penghayatannya
serta niat seseorang.
Ulama yang berhati bersih, jujur, teguh pendiriannya dan mengutamakan
Allah serta RasulNya tetap berpegang teguh pada prinsip dan amanah. Mereka
memahami bahawa Allah melaknat mereka jika taraf ulama yang ada pada diri
mereka diselewengkan.
Ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud: "Sesungguhnya orang yang
menyembunyikan apa yang telah kami turunkan dari keterangan yang jelas dan
petunjuk setelah kami nyatakan kepada manusia dalam al-Quran, mereka
dilaknati Allah dan dilaknati semua makhluk yang dapat melaknati mereka."
(al-Baqarah-159)
Ulama yang menunjukkan sikap jujur, bersih dan ikhlas demi menegakkan
kalimah Allah dan syiar Islam, merekalah yang "Ulama warasatul anbiyaa".
Bagaimanapun, ulama yang mengingkari perjanjian dengan Allah serta
mempunyai niat untuk kepentingan diri sehingga sanggup mengorbankan nilai
ulama dan imej ulama umumnya perlu kembali ke pangkal jalan.
Mereka perlu menghayati sabda Nabi Muhammad yang bermaksud: "Seorang
ulama yang menggunakan ilmunya untuk mencari keredaan Allah, maka segala
sesuatu akan tunduk dan kagum kepadanya.
Tetapi jika dia menggunakan ilmunya hanya untuk mendapatkan harta dunia,
maka hilanglah sesuatu daripadanya." (Hadis Riwayat Dailami) - Mejar
Burhanuddin Abdul Jalal ialah Pegawai Penerbitan di Jabatan arah Kor Agama
Angkatan Tentera Malaysia, Kementerian Pertahanan.

41 sebab haji tidak mabrur

BARANGKALI kisah atau cerita mengenai Tanah Suci atau peristiwa dan
pengalaman ketika mengerjakan haji masih menjadi bualan. Namun satu
persoalan yang penting bagi setiap orang yang pergi mengerjakan haji ialah
untuk mendapatkan haji yang mabrur'.
Bagi umat Islam di Malaysia, setiap tahun ramai yang gagal untuk
mendapat tempat kerana faktor kuota yang terhad. Bagi yang berpeluang dan
mendapat tempat perlu bersyukur, tetapi berapa ramaikah yang kembali
membawa haji mabrur? Dan ramai juga yang tidak menghargai nilai ibadat
haji mereka walaupun telah membelanjakan jumlah wang yang besar, masa yang
lama serta lain-lain pengorbanan, malah kembali ke tanah air tidak
menampakkan perubahan yang positif dari segi sikap, amalan dan ibadah
mereka. Apakah hal-hal ini dapat dikaitkan dengan haji mabrur?
Bagi menjawab persoalan tersebut serta kaitannya dengan haji mabrur,
sebab musabab mengapa haji kita tidak mabrur, buku berjudul Mabrurkah
Hajiku Ini?, tulisan pendakwah dan pembimbing haji yang terkenal iaitu
Daud Che Ngah, tentu dapat menjawab segala persoalan tersebut.
Menurut penulis, memang hasrat setiap orang yang pergi menunaikan haji
di Tanah Suci ialah untuk mendapatkan haji mabrur tetapi persoalannya
adakah setiap orang telah dapat memenuhi syarat untuk mendapat haji
mabrur, yang merangkumi tiga aspek utama iaitu sebelum menunaikan haji,
ketika menunaikan haji dan selepas menunaikan haji.
Sebagai seorang pembimbing haji yang berpengalaman, penulis turut
mencatatkan beberapa faktor yang mendorong atau andaian mengapa ibadat
haji tidak mabrur. Penulis telah menyenaraikan 41 sebab atau andaian
mengapa haji tidak mabrur (ms 29-38). Menurut penulis antara faktor atau
andaian yang menyebabkan haji tidak mabrur antaranya ialah:
* Kurang mendalami ilmu ibadat haji dan tidak dapat melaksanakannya.
* Menderhaka atau mengabaikan ibu bapa yang uzur ketika sama-sama
menunaikan haji.
* Menggunakan wang perbelanjaan dari sumber yang tidak jelas.
* Kurang berjemaah di Masjidil Haram dan Masjid Nabawi.
* Mengabaikan amalan sunat.
* Mementingkan diri sendiri atau sukar untuk membantu orang lain.
Bagi muslimin dan muslimat yang akan menunaikan haji tentunya buku ini
dapat membantu untuk mengerjakan ibadat haji dengan lebih baik dan bagi
yang telah menunaikan ibadat farud haji, buku ini turut bernilai kerana
mungkin kita boleh bermuhasabah sejauh manakah ibadat haji yang telak kita
lakukan itu sama ada mabrur atau sebaliknya.

JUDUL BUKU: HIMPUNAN FATWA - DATO’ HAJI ABU HASSAN BIN
HAJI SAIL

PENERBIT : JABATAN MUFTI KERAJAAN NEGERI SEMBILAN

TAHUN TERBIT : 1998

ISBN: 98399281-3-9

FATWA ialah suatu perkataan dari bahasa Arab yang memberi erti pernyataan hukum mengenai sesuatu masalah yang timbul kepada sesiapa yang ingin mengetahuinya. Menurut kamus Lisan al-Arabi, fatwa menurut bahasa ialah : “Memberi fatwa tentang sesuatu perkara bererti menjelaskan kepadanya”. Dari segi istilah terdapat beberapa pandangan para Fuqaha’ dalam memutuskan maksud daripada istilah fatwa sebagaimana yang dikehendaki oleh Syariat. Antaranya:

• Menurut pendapat Fuqaha’ (Ulama’ Fiqh) dan Usuliyyun (Ulama’ Usul Fiqh):Fatwa ialah menerangkan hukum-hukum Allah s.w.t. dengan berpandukan dalil-dalil Syarak secara umum dan Syumul (Komprehensif).
• Al-Syatibi dalam Kitab al-Muwafaqat telah menjelaskan kedudukan Mufti katanya yang bermaksud, “ Kedudukan Mufti di kalangan umat ialah pengganti tempat Nabi s.a.w. kerana Ulama’ itu memusakai tugas para Nabi sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh Hadis Rasulullah s.a.w. yang bermaksud : “Sesungguhnya Ulama’ itu adalah pewaris para Nabi dan Nabi tidak meninggalkan pusaka dinar dan dirham, tetapi mereka meninggalkan pusaka ilmu”.

Dalam konteks ini Dato’ Haji Hassan bin Haji Sail yang merupakan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan yang kedua, telah berkhidmat dari tahun 1969 hingga tahun 1987 dan salah satu bidang tugas yang berkaitan dengan jawatan mufti ialah memberi fatwa-fatwa yang berhubungan dengan keagamaan Islam.

Sehubungan dengan itu buku “Himpunan Fatwa – Haji Hassan Haji Sail ” yang diterbitkan oleh jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan ini merupakan himpunan fatwa-fatwa yang telah diberikan oleh Dato’ Haji Hassan Haji Sail ketika beliau diamanahkan memegang Jawatan Mufti kerajaan Negeri Sembilan. Buku yang mengandungi 100 muka surat ini memuatkan fatwa-fatwa yang merangkumi pelbagai aspek masalah agama yang timbul di kalangan masyarakat umat Islam di Negeri Sembilan, khususnya yang berlaku dalam persekitaran tahun 70 an dan 80an.

Terdapat 146 fatwa yang telah diberikan yang berhubung dengan masalah-masalah yang telah dipecahkan kepada 23 bahagian. berkaitan dengan aspek akidah, taharah (kebersihan), Solat, zakat, haji/umrah, Quran/akikah, nazar/wasiat,jenazah, nikah, muamalat, wakaf, al-Quran, wanita,jenayah, lukatah, faraid., kesenian,dakwah, tasawuf, penentuan qariah, salam, mazhab dan hal-hal lain. Berdasarkan buku ini, fatwa yang paling banyak diberikan adalah berhubung dengan masalah nikah dan cerai. Kemungkinan pada waktu tersebut tahun 70an dan 80an banyak isu-isu yang berkaitan perkahwinan di luar qariah atau luar negara banyak berlaku di kalangan masyarakat Islam di negeri Sembilan kesan dari perubahan ekonomi dan sosial telah mengakibatkan berlaku perceraian, pernikahan tanpa persetujuan wali, kahwin dua dan juga isu-isu yang berkaitan dengan pemberian nafkah.

Selain dari itu juga Dato’ Haji Hassan bin Haji Sail sebagai Mufti, ternyata mempunyai pandangan dan pemikiran yang luas dalam memberikan fatwanya demi kepentingan ummah dan juga menjaga agama kerana jawatan sebagai seorang Mufti amat berat serta memikul amah yang besar dan sudah pastinya sebagai seorang ilmuwan beliau tetap melihat apa yang disebut sebagai ‘ad-Dharuriyyat al-Hams” atau menjaga kepentingan yang lima iaitu menjaga agama, menjaga akal, menjaga nyawa, menjaga harta dan menjaga keturunan. dalam memberikan fatwa-fatwa atau menyelesaikan masalah-masalah yang timbul. Sebagai contohnya dalam isu penyembelihan binatang dalam jumlah yang banyak di kilang atau di ladang penternakan, iaitu binatang ternakan disembelih sekali gus dengan menggunakan pisau elektrik yang boleh menyembelih seperti manusia dan pengawal suisnya adalah Muslim. Berdasarkan buku ini, dalam muka surat 35 Dato’ Hassan Haji Sail, dalam memberikan fatwanya dalam isu, beliau telah merujuk kepada fatwa yang telah diberikan oleh Dr. Ahmad Syaribi ulama Azhar dalam kitabnya “Yasalunaka Fiddin wal hayah” yang menyebut sah sembelihan tersebut sama ada disembelih seekor demi sekor atau semuanya sekali selagi sembelihan tersebut memenuhi syarat-syarat sembelihan mengikut syarak..

Selain dari itu, Dato’ Haji Hassan Haji Sail, dalam memberikan fatwa-fatwa sentiasa merujuk kepada kitab-kitab dan sumber yang muktabar atau yang berautoriti di kalangan ulama-ulama ahli sunnah wal-jamaah seperti dalam buku ini beliau merujuk kepada kitab-kitab tulisan al-Qurtubi, Dr. Wahbah az-Zuhaili, Dr. Abdul Kadir Audah dan juga kitab-kitab hadis dan tafsir yang sahih lagi muktabar.

Ternyata sekali himpunan fatwa-fatwa yang telah diberikan oleh Mufti Kerajaan Negeri Sembilan ini merupakan mutiara-mutiara ilmu dapat memberikan panduan kepada seluruh umat Islam bagi menjalani kehidupan ke arah seorang muslim, mukmin dan muhsin. Himpunan fatwa ini dapat menggambarkan kepentingan institusi mufti dalam menyelesaikan masalah agama, memberi panduan, membuat keputusan, tempat rujukan sekali gus menjadi teladan kepada umat sama ada dari segi keilmuan, kesungguhan, perlakuan dan juga pemikiran.

Secara keseluruhannya buku “Himpunan Fatwa” ini amat penting sekali untuk dibaca oleh seluruh masyarakat dalam usaha mendalami lagi ilmu dan penghayatan agama. Dalam konteks kelangsungan ilmu, buku ini boleh dianggap sebagai rantaian pengkajian dam bidang keagamaan dan sumbangan Dato’ Haji Hassan Haji Sail serta ahli-ahli fatwa yang berkhidmat di zamannya yang telah memberi penjanaan bidang keilmuan dan ini perlu terus digerakkan kepada generasi baru khususnya ilmuwan agama untuk terus mengkaji, menggali keilmuan Islam dengan tujuan dimanfaatkan oleh orang ramai. Malah tidak keterlaluan jika dinyatakan bahawa himpunan fatwa ini boleh dijadikan sebagai pencetus kepada himpunan fatwa-fatwa para mufti yang telah berkhidmat di negeri ini jika usaha-usaha tersebut belum dilaksanakan atau sebagai pencetus kepada pengkajian yang lebih mendalam terhadap masalah yang timbul pada masa lampau dan dapat disesuaikan pada zaman terkini dengan nilai-nilai Islam yang lebih objektif.

Kematangan dakwah KAGAT selepas 23 tahun

Kematangan dakwah Kagat selepas 23 tahun
Oleh MEJ. BURHANUDDIN ABDUL JALAL

ESOK, 16 April 2008 merupakan Hari Ulang Tahun Kor Agama Angkatan Tentera (Kagat) kali yang ke 23. Seluruh warga Kagat akan meraikan sambutan tersebut di Institut Latihan dan Kefahaman Islam Angkatan Tentera Malaysia (ILMI) di Port Dickson, Negeri Sembilan. Program sambutan yang diadakan pada tahun ini bukan sekadar pertemuan semata-mata tetapi ia merupakan detik atau saat untuk membaharui azam, tekad dan semangat di kalangan seluruh warga Kagat untuk terus menyemarakkan lagi usaha-usaha dakwah dalam Angkatan Tentera Malaysia (ATM).

Mengimbau tentang sambutan ulang tahun Kagat ke-23, barangkali Kagat yang telah berperanan dalam ATM, sebagai penggerak nilai-nilai kerohanian, tentunya mempunyai pengalaman tersendiri dalam usaha menjalankan dakwah Islamiah dalam ATM.

Pengalaman 23 tahun Kagat dalam ATM tentunya telah mematangkan Kagat untuk terus berperanan lebih aktif dan cemerlang, sekali gus membawa Kagat dari alam keremajaan ke daerah kematangan dalam berdakwah.

Menyentuh aspek kematangan berdakwah, buku tulisan Dr. Yusuf Al-Qaradhawi yang berjudul, As-Sahwah Al-Islamiyyah Minal Murahaqah Ilal Rusyd, yang bermaksud Kebangkitan Islam: Dari Peringkat Keremajaan Ke Arah Kematangan, berkemungkinan mempunyai kaitan secara langsung dengan sejarah dan penglibatan usaha-usaha dakwah yang dilakukan oleh Kagat dalam ATM sejak penubuhannya pada 1985.

Dalam mukadimah buku tersebut, Al-Qaradhawi menceritakan bagaimana kebangkitan Islam telah berjaya mencorakkan pandangan umum terhadap Islam dan menarik penganutnya untuk kembali kepada cara hidup Islam yang menyeluruh.

Malah beliau telah menyebut; "Akan tetapi, kebangkitan ini telah dicemari dengan pelbagai pencemaran, yang mengeruhkan kesuciannya dan menambahkan kekeliruan terhadapnya dan merosakkan hakikatnya dan menyebabkan salah faham terhadap kehebatannya, yang mana kami katakan sebagai 'penyakit-penyakit kebangkitan ini', yang mana wajib bagi kita merawatnya dan tidak membiarkannya, dan membetulkannya dan tidak meninggalkannya begitu sahaja."

Selain itu, bersempena dengan sambutan kali ini, mungkin seluruh warga Kagat dapat melihat kembali peranan dan usaha-usaha dakwah yang telah dilaksanakan dalam usaha membantu ATM untuk membina modal insan berkualiti yang dapat berjuang dengan penuh komitmen dan bertanggungjawab bagi mempertahankan agama, bangsa dan negara.

Untuk itu pesanan beliau di dalam bukunya itu, tentu dapat dijadikan panduan. Antara lain menyatakan, "Segalanya boleh dilihat dengan adanya gejala melampau, tergesa-gesa, terlalu sibuk dalam perkara berbentuk teknikal daripada sibuk dalam perkara asas, sibuk dalam berdebat daripada memberi dan melakukan amal.

"Di sini boleh dilihat pada beberapa kumpulan dakwah yang bersikap taksub dan tertutup, jumud dan taklid, menyusahkan dan menakutkan, mengikut emosi dan perasaan, mementingkan perkara furuk' dan cabang lebih daripada perkara usul dan menghalakan dakwahnya ke arah keganasan dan kekerasan daripada berlembut dan bersikap rahmah."

Bagi melihat semula peranan Kagat dalam tahun-tahun yang awal penubuhannya, barangkali terdapat beberapa ciri keremajaan yang telah ditempuhi dan ini menepati apa yang telah dinyatakan oleh tokoh ulama itu. Antara lain Al-Qaradhawi menjelaskan: "Keremajaan adalah suatu peringkat yang dilalui oleh setiap manusia menuju ke arah peringkat dewasa dan matang, dan ia mempunyai ciri-ciri berikut:

lKuat dan pertumbuhan yang meningkat.

lAktif dan cergas yang bertambah.

lMimpi yang indah, angan-angan, fantasi dan khayalan.

lLebih mengikut perasaan dan emosi serta semangat.

lTergesa-gesa, kurang sabar dan kadang-kadang melampaui batas.

lSuka mempertahankan diri, merasakan diri betul sehingga sanggup melawan dan melanggar ketaatan terhadap orang yang berhak seperti ibu bapa dan guru.

lMinat terhadap sesuatu dan sikap suka meniru.

lMelampau dalam menentukan sesuatu perkara, sama ada secara lalai atau melampaui batas.

Berdasarkan ciri-ciri tersebut tidaklah bermaksud bahawa usaha atau peranan Kagat selama ini tidak menepati kehendak dakwah atau tersasar daripada yang sewajarnya. Akan tetapi apabila ia tidak diperbetulkan mungkin akan menyebabkan berlakunya perkara tidak baik sama ada ke atas organisasi ataupun anggota keseluruhannya.

Usaha-usaha dakwah di peringkat matang juga mempunyai persamaan dengan peringkat keremajaan dari segi pertumbuhan dan kekuatan serta aktif dan cergas yang berterusan.

Namun, peringkat matang ini juga mempunyai keistimewaannya seperti melebihkan akal daripada emosi, hikmat daripada kekuatan, tenang daripada lonjakan, sabar daripada tergesa-gesa, realistik daripada idealistik, bersefahaman daripada bermusuhan, bersikap adil daripada melampau, toleransi daripada taksub, hakikat daripada zahir, beramal daripada berdebat, bekerjasama daripada berpecah, berlembut daripada berkeras, dan mengikut sunnatullah dalam mengaturkan dunia dan masyarakat daripada impian yang khayal hingga ke tahap yang mustahil sekalipun.

Perlu kita akui semua gerakan dakwah Islam dalam zaman kebangkitan Islam masa kini, hampir kesemuanya pernah melalui peringkat keremajaan ini. Maka perlulah bagi mereka untuk keluar dari peringkat ini untuk memasuki peringkat yang baru iaitu peringkat matang dengan ciri-cirinya yang telah disebutkan.

Oleh yang demikian, adalah menjadi suatu tanggungjawab atas para ilmuwan dan ahli fikir di kalangan umat Islam yang telah dianugerahkan Allah dengan kematangan dan berpendirian teguh dalam tasawuf dan akhlak untuk menjalankan kewajipan mereka ini demi membimbing kebangkitan ini, memandu langkahnya atas dasar kewajipan berdakwah kepada kebaikan, menyuruh kepada yang baik, mencegah kemungkaran, berwasiat dalam agama, berpesan-pesan dalam kebenaran dan berpesan-pesan dalam kesabaran.

Oleh itu, dalam peringkat usia 23 tahun ini, peranan Kagat dalam ATM tentunya amat bermanfaat sekali jika sekiranya seluruh warga Kagat dapat menghayati apa yang Al-Qardhawi gariskan dalam usaha untuk memacu usaha-usaha dakwah dalam ATM.

Antara sepuluh langkah tersebut:

1) Daripada bentuk dan zahir, kepada hakikat dan asas.

2) Daripada bercakap dan berdebat, kepada memberi dan beramal.

3) Daripada beremosi dan berperasaan, kepada berakal dan berilmu.

4) Daripada furuk' dan cabang, kepada usul dan pokok.

5) Daripada menyusahkan dan menakutkan, kepada memudahkan dan menggembirakan.

6) Daripada jumud dan taklid, kepada ijtihad dan tajdid.

7) Daripada taksub dan tertutup, kepada toleransi dan terbuka.

8) Daripada melampau dan zalim, kepada sederhana dan adil.

9) Daripada keras dan ganas, kepada lembut dan rahmat.

10) Daripada berselisih dan berpecah, kepada berpadu dan bersatu.

Semoga ulang tahun Kagat ke-23 yang akan diraikan oleh seluruh warga Kagat ini, dapat memberikan azam dan semangat baru untuk terus berperanan dengan lebih cemerlang khususnya di bawah pimpinan Pengarah Kagat iaitu Mejar Jeneral Datuk Jamil Khir Baharom.

Panduan memperkasa belia Muslim

Panduan memperkasa belia Muslim
Oleh Burhanuddin Abdul Jalal
BELIA adalah aset negara yang penting dalam pelbagai aspek pembangunan kepada umat Islam dan insan sejagat.
Kekuatan dan kelemahan sesuatu bangsa, umat dan manusia secara global amat bergantung kepada golongan belia yang merupakan sebagai pewaris kesinambungan pembangunan politik, ekonomi, sosial, pendidikan, teknologi dan sebagainya yang dikembangkan melalui institusi pendidikan di pelbagai peringkat nasional dan antarabangsa.
Selain itu, Islam menyarankan golongan belia menggunakan segala keupayaan dan potensi yang ada pada mereka untuk pembangunan intelektual, sahsiah, roh dan jasmani. Pembangunan belia menjadi lebih penting lebih-lebih lagi apabila dunia Islam kini berhadapan dengan pelbagai cabaran yang boleh melemahkan intelektual, jasmani dan pegangan akidah hasil dari perubahan sosial dan arus globalisasi.
Memperbaiki
Dalam usaha untuk memperbaiki imej dan kualiti hidup umat Islam, pembangunan belia dalam pelbagai aspek seharusnya menjadi agenda utama umat Islam. Golongan belia perlu diajak bersama dalam menggembleng tenaga dan fikiran bagi memacu pembangunan negara, agama dan bangsa. Bukannya terperangkap dalam kemelut masalah sosial yang membawa kehancuran ummah dan negara.
Sejarah penyebaran dakwah Islamiah telah membuktikan bahawa peranan golongan belia amat penting dan diperlukan seperti mana yang telah dilakukan oleh Ali Abu Talib dan Asma’ Binti Abu Bakar.
Menyedari hakikat kepentingan golongan belia sebagai pewaris umat Islam yang akan mencorakkan dan menentukan hala tuju umat Islam pada masa hadapan, Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) dengan kerjasama Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM) mengambil inisiatif mengadakan Seminar Antarabangsa Dakwah dan Pembangunan Belia, yang diadakan pada 10 dan 11 September lalu.
Buku ini merupakan prosiding seminar yang dimaksudkan dengan memaparkan pelbagai kertas kerja yang berkaitan dengan isu dakwah dan belia.
Pelbagai tajuk dibincangkan dalam buku ini khususnya berkaitan peranan dan sumbangan belia dalam membangunkan tamadun manusia, masalah dan cabaran yang dihadapi dalam konteks pembangunan insan para belia serta membincangkan pelaksanaan dalam pembangunan modal insan belia.
Antara tajuk-tajuk kertas kerja yang terdapat dalam buku ini ialah:
* Persediaan belia dan beliawanis Muslim dalam melaksanakan aktiviti masyarakat.
* Potensi blog kepada belia sebagai medium agama di alam siber.
* Falsafah dan amalan program sosialisasi belia menurut Islam.
* Pembangunan belia berintegriti berlandaskan wahyu di kalangan umat Islam di Malaysia.
* Peranan persatuan belia dalam perkembangan sahsiah remaja.
* Pengukuhan kefahaman belia terhadap prinsip-prinsip Islam dalam Perlembagaan Malaysia.
Selain itu terdapat juga kajian berhubung masalah-masalah yang sering berlaku di kalangan para remaja dan belia khususnya para pelajar lepasan sekolah menengah.
Kajian bertujuan mengetahui faktor yang menyumbang berlakunya masalah gengsterisme, dadah atau pun masalah sosial yang lain. Antara faktor yang melibatkan masalah-masalah negatif pada golongan belia ialah kurangnya pendidikan agama, sikap agresif dalaman belia, pengaruh media dan sekeliling, faktor rakan sebaya dan juga kelemahan dalam penguatkuasaan disiplin di sekolah ataupun kelemahan kawalan ibu bapa.
Sesungguhnya kandungan buku ini amat bermanfaat kepada para pelajar, penyelidik, pendakwah, aktivis dan para pemimpin persatuan belia di negara ini.
Judul buku: Dakwah dan Pembangunan Belia Islam
Editor: Dr. Abdul Ghafar Hj. Don, Dr Badlisham Mohd. Nasir, Dr. Ideris Endot dan Dr. Muhammad Redzuan Mohd. Yunus.
Penerbit: Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia.
Tahun terbit: 2007.
Harga: RM25.
ISBN: 983-9878-94-3.