JUDUL: KEBANGKITAN GENERASI SALAHUDDIN DAN KEMBALINYA AL-AQSA KE PANGKUAN ISLAM
PENGARANG: Dr. Majid Irsan al-Kaylani
PENERBIT: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dan Thinker’s Library Sdn. Bhd
TAHUN TERBIT : 2009
HALAMAN: 433 muka surat
HARGA: RM 35.00
PENGULAS: BURHANUDDIN BIN ABDUL JALAL
BUKU “KEBANGKITAN GENERASI SALAHUDDIN DAN KEMBALINYA AL-AQSA KE PANGKUAN ISLAM” karya Dr. Majid Irsan al-Kaylani bukan sebuah buku yang mengisahkan tentang biografi tokoh popular dalam Perang Salib iaitu Salahuddin Al-Ayyubi semata-mata, tetapi ia lebih dari itu. Ini bermaksud buku ini memaparkan fenomena gerakan kebangkitan umat Islam secara menyeluruh selama 50 tahun sehingga mampu melahirkan tokoh yang berwibawa itu.
Tidak ada di kalangan ahli sejarah yang menolak bahawa kekalahan kaum Muslimin dalam Perang Salib yang berlaku pada akhir tahun ke 5 Hijrah, merupakan satu tragedi besar yang melanda umat Islam. Namun demikian, kita tidak sekadar untuk menangisi tragedi tersebut, tetapi kita perlu merenung dan melihat kembali secara kritis, apakah faktor yang menyebabkan umat yang terbaik (khaira ummah) ini tewas, bahkan gagal untuk menghalang tentera Salib untuk mengalahkan kerajaan Islam pada waktu itu. Kesimpulannya, mungkin ada sesuatu yang ‘tidak kena’ dengan umat Islam pada zaman tersebut. Kemungkinan terdapatnya penyelewengan atau berkurangnya penghayatan Islam yang dilakukan oleh generasi Islam ada waktu itu. Pengabaian agama yang mungkin dilakukan oleh pemerintah, ulama, golongan bangsawan ataupun rakyat biasa.
Namun demikian, sejarah juga telah mencatatkan bahawa 90 tahun kemudian muncul Salahuddin yang memimpin tentera Islam telah berjaya merebut Hiththin yang sekali gus sebagai pembuka jalan untuk merebut kembali Palestin. Apakah sebebarnya yang teradi? Apakah Salahuddin al-Ayyubi seorang yang diutus oleh Allah sebagai seorang pahlawan yang berjuang secara bersendirian? Jawapannya adalah tidak. Ini adalah kerana Salahuddin juga manusia biasa yang telah dididik oleh Nuruddin Zanki pada waktu itu yang ternyata telah mempunyai visi dan misi untuk menyelamatkan Masjid al-Aqsa pada satu hari nanti.
Di pihak yang lain, sejarah tentunya tidak melupakan peranan dan sumbangan ramai tokoh dan ulama ang hidup pada zaman itu seperti al-Ghazali, Abdul Qadir Jailani, Ibnu Qudamah al-Maqdisi dan sejumlah nama-nama ulama besar lain, yang telah berjaya mendidik dan melakukan perubahan dalam bentuk revolusi mental ke arah paradigma pemikiran dan pendidikan umat.
Tokoh-tokoh ulama dan pemerintah pada waktu itu telah berjaya mengikis sifat-sifat buruk umat, mengekang berlakunya perpecahan di kalangan umat dalam pelbagai bentuk seperti aliran kebatinan, mazhab, perbezaan aliran fikah ataupun tasawuf. Segala perbezaan yang besar dan boleh memecahbelahkan umat telah berjaya diketepikan demi membentuk umat yang bersatu dan menghayati nilai-nilai Islam dan boleh membawa kemenangan Islam dan untuk mengalahkan musuh Islam.
Sesungguhnya pengarang buku ini telah membicarakan tentang Salahuddin al-Ayubbi yang merupakan ‘salah seorang’ tokoh dari satu generasi yang telah mengalami proses pendidikan dan perubahan. Satu generasi yang telah lahir bagi mengubati kesilapan lampau yang telah dilakukan oleh umat sebelumnya.
Sehubungan dengan itu, siapakah lagi tokoh-tokoh yang turut menyumbang dalam proses pengukuhan umat yang ternyata berjaya mengembalikan kegemilangan umat? Dari manakah perubahan itu dimulakan? Bagaimanakah cara mereka menghalang merebaknya penyakit-penyakit umat yang tersebar melalui fanatik mazhab, sufisme pasif, tasawuf, kebatinan dan juga penyimpangan pengajaran dari tokoh-tokoh ulama yang berwibawa? Bagaimanakah mereka berjaya membina penyatuan amal dan fikir sehingga melahirkan perpaduan yang kukuh dan mantap dalam segenap generasi dan merubahnya ke arah kekuatan yang terbilang? Ini adalah di antara perkara-perkara yang dibincangkan dalam buku ini dan ternyata jawapan-jawapan yang dihuraikan oleh pengarang boleh dilakukan oleh kita. Sesungguhnya buku ini merupakan buku wajib oleh setiap Muslim sekali gus juga sebagai buku awal yang perlu dibaca untuk mengerakkan tindakan ke arah “berubah atau rebah’ seperti mana yang telah disebutkan oleh Dato’ Sri Mohd. Najib Tun Razak, Perdana Menteri Malaysia baru-baru ini.
Friday, May 29, 2009
Monday, May 25, 2009
UMUR YANG DIBERKATI
Oleh: Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Ramai orang yang umurnya singkat tetapi namanya diabadikan hingga dikenang orang hingga ratusan tahun. Sedangkan yang lain, lahir ke dunia ini tetapi ditutupi sejarah tersendiri. Usia seseorang tidak boleh ditentukan panjang atau pendek berdasarkan seperti mana anggapan ramai orang. Ia ditentukan oleh jasa atau karya besar yang telah dihasilkan.
Usamah bin Zaid telah memimpin pasukan tentera Islam ketika berusia 16 tahun. Pasukan yang turut mengandungi beberapa orang sahabat besar Nabi yang lain. Rasulullah bersabda, “ Dia lebih layak dan mampu”.
Selain dari itu Muhammad al-Fatih yang baru berusia 23 tahun telah berjaya menakluki Konstantinapole yang tidak dapat ditawan oleh pasukan tentera Muslimin pada waktu sebelumnya. Saad bin Mu’adz pula memeluk Islam pada usia awal 30 tahun dan meninggal dunia pada umur 37 tahun. Rasululullah bersabda, “ arsy bergetar sebab kematian Sa’ad bin Mu’adz . Jenazahnya begitu ringan. “”Para malaikat turut mengangkatnya” . Betapa beruntungnya Saad bin Mu’adz. Apakah yang telah dilakukan olehnya dalam tempoh tujuh tahun sehingga mendapat penghormatan yang tinggi? Tentunya ia telah mengabdikan seluruh kehidupan, jiwa dan raganya terhadap agama Allah.
Imam An-Nawawi, pengarang kitab “Riyad As-Syalihin”meninggal ketika berumur 40 tahun dan belum sempat mendirikan rumah tangga lantaran kesibukannya dengan ilmu pengetahuan. Tahukah kita berapa jumlah judul buku yang telah ditulis oleh Imam An-Nawawi? Imam Nawawi telah menghasilkan 500 judul buku. Bagaimanakah dalam kesibukan Imam Nawawi itu, beliau makan? “ Sesungguhnya aku tidak makan atau tidur kecuali aku terjatuh”. Kata Imam Nawawi. Disebabkan kesibukannya itu hampir-hampir beliau tidak mempunyai masa untuk perkara tersebut, sehingga ibunya berkata kepada Imam Nawawi, “Wahai anakku, aku telah menyiapkan makanan untuk mu”. “ibu, saya sedang sibuk dengan ilmu” kata Iman Nawawi. Ibunya telah menyuapkan makan ke mulut Imam Nawawi tanpa disedari oleh Imam Nawawi sendiri. Setelah azan subuh berkumandang, An-Nawawi bertanya kepada ibunya, “ Ibu di mana makanan yang telah disediakan tadi”, tanya Iman Nawawi. “ Aku telah menyuapkan ke mulut mu”, kata ibunya.”Oh, aku terlupa, oleh kerana kesibukanku ini”.
Inilah contoh umat Muhammad yang berjaya di dunia dan di akhirat dan kita perlu melahirkan orang-orang seperti ini untuk memajukan umat.
Ramai orang yang umurnya singkat tetapi namanya diabadikan hingga dikenang orang hingga ratusan tahun. Sedangkan yang lain, lahir ke dunia ini tetapi ditutupi sejarah tersendiri. Usia seseorang tidak boleh ditentukan panjang atau pendek berdasarkan seperti mana anggapan ramai orang. Ia ditentukan oleh jasa atau karya besar yang telah dihasilkan.
Usamah bin Zaid telah memimpin pasukan tentera Islam ketika berusia 16 tahun. Pasukan yang turut mengandungi beberapa orang sahabat besar Nabi yang lain. Rasulullah bersabda, “ Dia lebih layak dan mampu”.
Selain dari itu Muhammad al-Fatih yang baru berusia 23 tahun telah berjaya menakluki Konstantinapole yang tidak dapat ditawan oleh pasukan tentera Muslimin pada waktu sebelumnya. Saad bin Mu’adz pula memeluk Islam pada usia awal 30 tahun dan meninggal dunia pada umur 37 tahun. Rasululullah bersabda, “ arsy bergetar sebab kematian Sa’ad bin Mu’adz . Jenazahnya begitu ringan. “”Para malaikat turut mengangkatnya” . Betapa beruntungnya Saad bin Mu’adz. Apakah yang telah dilakukan olehnya dalam tempoh tujuh tahun sehingga mendapat penghormatan yang tinggi? Tentunya ia telah mengabdikan seluruh kehidupan, jiwa dan raganya terhadap agama Allah.
Imam An-Nawawi, pengarang kitab “Riyad As-Syalihin”meninggal ketika berumur 40 tahun dan belum sempat mendirikan rumah tangga lantaran kesibukannya dengan ilmu pengetahuan. Tahukah kita berapa jumlah judul buku yang telah ditulis oleh Imam An-Nawawi? Imam Nawawi telah menghasilkan 500 judul buku. Bagaimanakah dalam kesibukan Imam Nawawi itu, beliau makan? “ Sesungguhnya aku tidak makan atau tidur kecuali aku terjatuh”. Kata Imam Nawawi. Disebabkan kesibukannya itu hampir-hampir beliau tidak mempunyai masa untuk perkara tersebut, sehingga ibunya berkata kepada Imam Nawawi, “Wahai anakku, aku telah menyiapkan makanan untuk mu”. “ibu, saya sedang sibuk dengan ilmu” kata Iman Nawawi. Ibunya telah menyuapkan makan ke mulut Imam Nawawi tanpa disedari oleh Imam Nawawi sendiri. Setelah azan subuh berkumandang, An-Nawawi bertanya kepada ibunya, “ Ibu di mana makanan yang telah disediakan tadi”, tanya Iman Nawawi. “ Aku telah menyuapkan ke mulut mu”, kata ibunya.”Oh, aku terlupa, oleh kerana kesibukanku ini”.
Inilah contoh umat Muhammad yang berjaya di dunia dan di akhirat dan kita perlu melahirkan orang-orang seperti ini untuk memajukan umat.
Saturday, May 23, 2009
GENERASI MUDA POTENSI BESAR UMAT
Oleh: Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Mengapakah generasi muda selalu disebut-sebut? Ini adalah kerana generasi muda merupakan kelompok besar dalam masyarakat. Di negara-negara di sebelah Timur golongan belia adalah seramai 70% dari jumlah penduduk sementara di negara-negara Barat jumlah generasi muda hanyalah 30%. Berdasarkan aspek tersebut generasi muda di sebelah Timur mempunyai peluang untuk membina tamadun yang lebih besar dalam abad-abad akan datang, kerana kita mempunyai sumber tenaga manusia yang lebih besar. Namun demikian apa yang berlakulah generasi muda Barat yang hanya 30% itu mempunyai kesungguhan dan kemampuan yang lebih besar, walaupun negara Timur mempunyai 70% generasi muda. Prestasi 70% milik kita tidak dapat menyamai 30% generasi muda Barat. Oleh yang demikian, apakah yang kita perlu lakukan untuk merubah keadaan ini?
Kita perlu sedari muda bahawa generasi muda mempunyai banyak kelebihan, ini adalah kerana generasi kanak-kanak tidak mempunyai daya intelektual dan kreativiti yang tinggi, sementara generasi tua telah kehilangan tenaga dan semangat, oleh yang demikian generasi muda perlu digerakkan untuk membina umat dan negara.
Masa depan umat bergantung kepada generasi muda
Masa depan sesuatu umat bergantung kepada generasi mudanya. Para pakar psikologi telah meramalkan bahawa kemajuan dan kehancuran sesebuah bangsa dapat dilihat melalui generasi mudanya. Bagaimanakah mereka mengetahui dan dapat meramalkannya? Apakan mereka membuat telahan secara melulu? Telah tersebut tidak dibuat secara melulu kerana mereka mempunyai fakta-fakta serta data-data yang empirikal untuk membuktikan perkara tersebut. Selain dari itu jawapannya juga adalah,
“ Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
Tahukah apa yang telah dilakukan oleh pakar-pakar dalam bidang sosiologi? Mereka telah melakukan penyelidikan dan tinjauan di universiti-universiti dan juga pusat-pusat pengajian tinggi berkaitan dengan kecenderungan, minat dan juga tujuan hidup generasi muda. Hasil kajian yang telah dilakukan dibentangkan serta di bincangkan. Jika mereka menyebut sesebuah negara tersebut bertahan dalam tempoh seratus tahun atau lebih ini bermakna generasi mudanya agak teruk, kerana pada fikiran mereka hanyalah wanita dan keseronokan semata-mata dan ini adalah perbuatan yang sia-sia. Firman Allah SWT,
“ Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
Percayakah anda bahawa kajian yang telah dilakukan oleh pakar-pakar sosiologi ini telah dilakukan sejak 1400 tahun yang lalu di Andalus ( Sepanyol). Andalus yang ketika itu telah berada dalam pemerintahan Islam selama 800 tahun, telah jatuh ke tangan Portugal. Apa yang telah mereka lakukan? Pertama, Tentera Portugal tidak terus menyerang Andalus sebelum mengetahui apakah kelemahan orang-orang di Andalus pada ketika itu. Portugal telah menghantar pengintip-pengintip ke Andalus (Sepanyol) untuk mengawasi pergerakan dan kegiatan generasi muda dan menghantar laporan hasil pemerhatian dan penyelidikan mereka ke Portugal untuk di analisis. Ini tidak jauh bezanya dengan apa yang dilakukan oleh ahli sosiologi pada masa kini.
Oleh itu jelaslah kepada kita mengapa generasi muda menjadi sasaran dan oleh yang demikian,sesuatu tindak perlu dilakukan untuk menyelamatkan generasi muda.
Berbalik kepada perkara yang berlaku terhadap negara Islam Andalus ang disebutkan sebelum ini, bahawa para pengintip atau perisik Portugal mendapati bahawa pada satu peringkat, generasi muda Andalus sibuk dengan ilmu pengetahuan dan pengajian. Mereka dapati para belia saling berlawanan siapakah yang lebih hebat menghafaz hadis dan ilmu agama. Dialog seperti ini sering kedengaran, “ aku menghafaz hadis dari Sahih Bukahari lebih dari kamu”, kata salah seorang dari anak muda. “ Dalam bidang kimia aku yang lebih hebat”, balasnya dan seorang lagi berkata, “ siapakah yang lebih hebat menunggang kuda di antara kita?’, tanya seorang yang lain.
Meneliti dari keadaan tersebut, para perisik Portugal tidak menyerang Andalus ada waktu itu, Selang beberapa tahun kemudian, mereka kembali ke Andalus dan didapati generasi muda sibuk dengan kesusasteraan. Hingga pada tahun-tahun berikutnya didapati generasi muda Andalus tidak seperti generasi muda yang terdahulu, mereka telah tidak tahu manfaatkan masa lapang mereka dengan kegiatan yang berfaedah dan tidak lagi cinta kepada ilmu. Mereka telah bertemu dengan generasi muda yang lemah, dungu dan ketidaktentuan. Berdasarkan keadaan tersebut, para perisik Portugal melaporkan, “ Inilah masanya untuk kita menyerang mereka”.
Andalus telah dikuasai oleh pemerintahan Islam selama 800 tahun dan akhirnya jatuh ke tangan Portugal dalam tempoh tiga bulan sahaja. Mengapakah keadaan berlaku? Ternyata faktor generasi muda menjadi salah satu punca kekalahan tersebut dan ini menepati apa yang telah Allah firmankan,
“ Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
“Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami haramkan apa Yang telah Kami ceritakan kepadamu dahulu; dan tiadalah Kami menganiaya mereka (dengan pengharaman itu), tetapi merekalah Yang menganiaya diri mereka sendiri”
Sesungguhnya kita telah banyak mengalami kerugian dan kehilangan dalam kehidupan ini. Namun segala kerugian dan kehilangan itu bukalah disebabkan oleh generasi muda semata-mata dan banyak faktor lain yang turut menyumbang. Selain dari itu kita juga perlu mengakui bahawa banyak lagi nilai-nilai positif yang ada pada generasi muda yang boleh din dimanfaatkan dan diharapkan dari mereka. Apa pun pengajaran yang beleh di ambil dari segala peristiwa yang berlaku perlu diambil iktibar dan kita perlu menghindarkan sikap yang telah menyumbang kepada kejatuhan Islam secara sedar atau tidak iaitu sikap sambil lewa dan sikap tiada kesungguhan. Oleh itu kita perlu mendidik diri kita agar mengawasi sikap dan perlakuan tersebut dari terus merebak dan menguasai diri kita dan umat seluruhnya.
Mengapakah generasi muda selalu disebut-sebut? Ini adalah kerana generasi muda merupakan kelompok besar dalam masyarakat. Di negara-negara di sebelah Timur golongan belia adalah seramai 70% dari jumlah penduduk sementara di negara-negara Barat jumlah generasi muda hanyalah 30%. Berdasarkan aspek tersebut generasi muda di sebelah Timur mempunyai peluang untuk membina tamadun yang lebih besar dalam abad-abad akan datang, kerana kita mempunyai sumber tenaga manusia yang lebih besar. Namun demikian apa yang berlakulah generasi muda Barat yang hanya 30% itu mempunyai kesungguhan dan kemampuan yang lebih besar, walaupun negara Timur mempunyai 70% generasi muda. Prestasi 70% milik kita tidak dapat menyamai 30% generasi muda Barat. Oleh yang demikian, apakah yang kita perlu lakukan untuk merubah keadaan ini?
Kita perlu sedari muda bahawa generasi muda mempunyai banyak kelebihan, ini adalah kerana generasi kanak-kanak tidak mempunyai daya intelektual dan kreativiti yang tinggi, sementara generasi tua telah kehilangan tenaga dan semangat, oleh yang demikian generasi muda perlu digerakkan untuk membina umat dan negara.
Masa depan umat bergantung kepada generasi muda
Masa depan sesuatu umat bergantung kepada generasi mudanya. Para pakar psikologi telah meramalkan bahawa kemajuan dan kehancuran sesebuah bangsa dapat dilihat melalui generasi mudanya. Bagaimanakah mereka mengetahui dan dapat meramalkannya? Apakan mereka membuat telahan secara melulu? Telah tersebut tidak dibuat secara melulu kerana mereka mempunyai fakta-fakta serta data-data yang empirikal untuk membuktikan perkara tersebut. Selain dari itu jawapannya juga adalah,
“ Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
Tahukah apa yang telah dilakukan oleh pakar-pakar dalam bidang sosiologi? Mereka telah melakukan penyelidikan dan tinjauan di universiti-universiti dan juga pusat-pusat pengajian tinggi berkaitan dengan kecenderungan, minat dan juga tujuan hidup generasi muda. Hasil kajian yang telah dilakukan dibentangkan serta di bincangkan. Jika mereka menyebut sesebuah negara tersebut bertahan dalam tempoh seratus tahun atau lebih ini bermakna generasi mudanya agak teruk, kerana pada fikiran mereka hanyalah wanita dan keseronokan semata-mata dan ini adalah perbuatan yang sia-sia. Firman Allah SWT,
“ Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
Percayakah anda bahawa kajian yang telah dilakukan oleh pakar-pakar sosiologi ini telah dilakukan sejak 1400 tahun yang lalu di Andalus ( Sepanyol). Andalus yang ketika itu telah berada dalam pemerintahan Islam selama 800 tahun, telah jatuh ke tangan Portugal. Apa yang telah mereka lakukan? Pertama, Tentera Portugal tidak terus menyerang Andalus sebelum mengetahui apakah kelemahan orang-orang di Andalus pada ketika itu. Portugal telah menghantar pengintip-pengintip ke Andalus (Sepanyol) untuk mengawasi pergerakan dan kegiatan generasi muda dan menghantar laporan hasil pemerhatian dan penyelidikan mereka ke Portugal untuk di analisis. Ini tidak jauh bezanya dengan apa yang dilakukan oleh ahli sosiologi pada masa kini.
Oleh itu jelaslah kepada kita mengapa generasi muda menjadi sasaran dan oleh yang demikian,sesuatu tindak perlu dilakukan untuk menyelamatkan generasi muda.
Berbalik kepada perkara yang berlaku terhadap negara Islam Andalus ang disebutkan sebelum ini, bahawa para pengintip atau perisik Portugal mendapati bahawa pada satu peringkat, generasi muda Andalus sibuk dengan ilmu pengetahuan dan pengajian. Mereka dapati para belia saling berlawanan siapakah yang lebih hebat menghafaz hadis dan ilmu agama. Dialog seperti ini sering kedengaran, “ aku menghafaz hadis dari Sahih Bukahari lebih dari kamu”, kata salah seorang dari anak muda. “ Dalam bidang kimia aku yang lebih hebat”, balasnya dan seorang lagi berkata, “ siapakah yang lebih hebat menunggang kuda di antara kita?’, tanya seorang yang lain.
Meneliti dari keadaan tersebut, para perisik Portugal tidak menyerang Andalus ada waktu itu, Selang beberapa tahun kemudian, mereka kembali ke Andalus dan didapati generasi muda sibuk dengan kesusasteraan. Hingga pada tahun-tahun berikutnya didapati generasi muda Andalus tidak seperti generasi muda yang terdahulu, mereka telah tidak tahu manfaatkan masa lapang mereka dengan kegiatan yang berfaedah dan tidak lagi cinta kepada ilmu. Mereka telah bertemu dengan generasi muda yang lemah, dungu dan ketidaktentuan. Berdasarkan keadaan tersebut, para perisik Portugal melaporkan, “ Inilah masanya untuk kita menyerang mereka”.
Andalus telah dikuasai oleh pemerintahan Islam selama 800 tahun dan akhirnya jatuh ke tangan Portugal dalam tempoh tiga bulan sahaja. Mengapakah keadaan berlaku? Ternyata faktor generasi muda menjadi salah satu punca kekalahan tersebut dan ini menepati apa yang telah Allah firmankan,
“ Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
“Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami haramkan apa Yang telah Kami ceritakan kepadamu dahulu; dan tiadalah Kami menganiaya mereka (dengan pengharaman itu), tetapi merekalah Yang menganiaya diri mereka sendiri”
Sesungguhnya kita telah banyak mengalami kerugian dan kehilangan dalam kehidupan ini. Namun segala kerugian dan kehilangan itu bukalah disebabkan oleh generasi muda semata-mata dan banyak faktor lain yang turut menyumbang. Selain dari itu kita juga perlu mengakui bahawa banyak lagi nilai-nilai positif yang ada pada generasi muda yang boleh din dimanfaatkan dan diharapkan dari mereka. Apa pun pengajaran yang beleh di ambil dari segala peristiwa yang berlaku perlu diambil iktibar dan kita perlu menghindarkan sikap yang telah menyumbang kepada kejatuhan Islam secara sedar atau tidak iaitu sikap sambil lewa dan sikap tiada kesungguhan. Oleh itu kita perlu mendidik diri kita agar mengawasi sikap dan perlakuan tersebut dari terus merebak dan menguasai diri kita dan umat seluruhnya.
KEMENANGAN DATANG DARI PELBAGAI SUDUT
Oleh: Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Kita wajib meyakini bahawa Allah SWT berkuasa atas segala sesuatu. Sesungguhnya Allah jua yang akan menyelamatkan umat Islam dan Islam melalui musuh-musuhNya.
Tahukah kita bagaimana permulaannya penduduk Madinah memeluk Islam? Sejarah membuktikan bahawa faktornya adalah disebabkan orang Yahudi yang menyebabkan ramai penduduk Madinah memeluk Islam. Pada peringkat awal kaum Yahudi telah membuat provokasi kepada suku kaum Aus dan Khazraj dengan kata-kata, “ kelak akan muncul nabi akhir zaman, kami akan mengikutnya dan akan memerangi kamu sekalian”. Kemudian Nabi Muhammad dari kaum Arab telah dilantik menjadi nabi dan ini telah mengejutkan mereka, kerana mereka menyangka nabi akan dilantik dari kaum Yahudi. Ini menyebabkan mereka tidak memeluk Islam, tetapi bagi penduduk Madinah mereka tidak terkejut dengan pelantikan Nabi Muhammad kerana kaum Yahudi telah menyebarkan berita tersebut terlebih dahulu dan ini tidak mengejutkan penduduk Madinah.
Maha suci Allah yang telah menjadikan musuh-musuh Islam sebagai kumpulan yang memperkenalkan Islam. Sesungguhnya ini merupakan satu kemenangan yang tidak diduga sama sekali dan inilah kebesaran Allah SWT.
Kita wajib meyakini bahawa Allah SWT berkuasa atas segala sesuatu. Sesungguhnya Allah jua yang akan menyelamatkan umat Islam dan Islam melalui musuh-musuhNya.
Tahukah kita bagaimana permulaannya penduduk Madinah memeluk Islam? Sejarah membuktikan bahawa faktornya adalah disebabkan orang Yahudi yang menyebabkan ramai penduduk Madinah memeluk Islam. Pada peringkat awal kaum Yahudi telah membuat provokasi kepada suku kaum Aus dan Khazraj dengan kata-kata, “ kelak akan muncul nabi akhir zaman, kami akan mengikutnya dan akan memerangi kamu sekalian”. Kemudian Nabi Muhammad dari kaum Arab telah dilantik menjadi nabi dan ini telah mengejutkan mereka, kerana mereka menyangka nabi akan dilantik dari kaum Yahudi. Ini menyebabkan mereka tidak memeluk Islam, tetapi bagi penduduk Madinah mereka tidak terkejut dengan pelantikan Nabi Muhammad kerana kaum Yahudi telah menyebarkan berita tersebut terlebih dahulu dan ini tidak mengejutkan penduduk Madinah.
Maha suci Allah yang telah menjadikan musuh-musuh Islam sebagai kumpulan yang memperkenalkan Islam. Sesungguhnya ini merupakan satu kemenangan yang tidak diduga sama sekali dan inilah kebesaran Allah SWT.
Friday, May 22, 2009
PERANAN TENTERA BAGI UMAT ISLAM
Oleh: Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Allah SWT telah menetapkan bahawa kepentingan dunia ini perlu dipertahankan dan juga kepentingan mempertahankan prinsip Islam di atas muka bumi ini. Ini adalah seperti yang telah difirmankan oleh Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 251,
“ Oleh sebab itu, mereka dapat mengalahkan tentera Jalut Dengan izin Allah, dan Nabi Daud (yang turut serta Dalam tentera Talut) membunuh Jalut. dan (Sesudah itu) Allah memberikan kepadanya (Nabi Daud) Kuasa pemerintahan, dan hikmat (pangkat kenabian) serta diajarkannya apa Yang dikehendakiNya. dan kalaulah Allah tidak menolak setengah manusia (yang ingkar dan derhaka) Dengan setengahnya Yang lain (yang beriman dan setia) nescaya rosak binasalah bumi ini; akan tetapi Allah sentiasa melimpah kurniaNya kepada sekalian alam”.
Dalam kitab suci al-Quran telah dijelaskan tentang kepentingan jihad dan mengarahkan umat Islam supaya sentiasa berjihad di jalan Allah. Firman Allah dalam surah at-Taubah ayat 41,
“Pergilah kamu beramai-ramai (untuk berperang pada jalan Allah), sama ada Dengan keadaan ringan (dan mudah bergerak) ataupun Dengan keadaan berat (disebabkan berbagai-bagai tanggungjawab); dan berjihadlah Dengan harta benda dan jiwa kamu pada jalan Allah (untuk membela Islam). Yang demikian amatlah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui”.
Dalam surah ini juga khususnya dalam ayat 39, Allah telah memperingatkan kepada umat Islam tentang balasan di kalangan umat Islam yang tidak bersedia untuk berjihad di jalan Allah atau tidak sanggup untuk berjihad demi mempertahankan agama Allah. Firman Allah,
“Jika kamu tidak pergi beramai-ramai (untuk berperang pada jalan Allah - membela agamanya), Allah akan menyeksa kamu Dengan azab seksa Yang tidak terperi sakitnya dan ia akan menggantikan kamu Dengan kaum Yang lain, dan kamu tidak akan dapat mendatangkan bahaya sedikit pun kepadaNya. dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.” .
Ibn Kathir dalam kitab tafsirnya, Mukhtasar Ibn Kathir, dalam aspek jihad telah menjelaskan bahawa “ Allah SWT telah memerintahkan seluruh kaum Muslimin bergerak bersama Rasulullah SAW dalam perang Thabuk untuk memerangi musuh-musuh Allah, iaitu bangsa Romawi, sama ada yang senang atau susah atau yang muda atau yang tua kerana kaum Muslimin telah mendengar berita bahawa bangsa Romawi telah bersiap sedia untuk menyerang Madinah,
Dari pengalaman sirah Islam, telah membuktikan bahawa kaum Muslim khususnya pada zaman Rasullah, zaman sahabat, zaman khulafak ar-Rasyidin ataupun pada zaman Daulah Umaiyyah dan Daulah Abbasiyah. Kesan dari ketinggian semangat jihad yang wujud dalam diri umat Islam terdahulu terbukti dengan ketinggian dan kemuliaan umat Islam pada waktu itu. Keadaan sebaliknya pula berlaku apabila umat Islam telah mula mengabaikan semangat jihad ini, kaum Muslimin telah berubah umpama apa yang telah disebutkan oleh Rasulullah SAW, dalam sabdanya yang bermaksud,
“Kamu (umat Islam) hampir ditelan atau dikuasai oleh bangsa-bangsa seperti gelojohnya mereka menelan makanan, kelak Allah mencabut (menghapuskan) perasaan gerun dari hati-hati musuh kamu ketika itu juga Allah menimbulkan perasaan lemah dalam hati-hati kamu”. Seorang sahabat bertanya: “ apakah bilangan kami (umat Islam sedikit pada ketika itu ya Rasulullah?’. Baginda menjawab : “Tidak. Malahan lebih ramai bilangan kamu, tetapi ramainya kamu ibarat buih-buih di permukaan air yang mengalir”. Seorang sahabat lagi bertanya: “Apakah kelemahan itu ya Rasulullah?”. Baginda menjelaskan: “Cinta kepada dunia dan benci takut) kepada mati”.
Berdasarkan keadaan tersebut umat Islam mempunyai peranan untuk mempertahankan Islam dan salah satu pendekatan yang penting ialah melalui ketenteraan Islam. Dalam hal ini Khalid Ahmad Syantut dalam bukunya al-Muslimun wa Tarbiyah al-askariah (1993), menjelaskan bahawa tentera merupakan sebahagian dalam masyarakat dan tentera mempunyai dua kategori iaitu:
a. Memasuki perkhidmatan Tentera secara sukarela iaitu individu yang memasuki perkhidmatan tentera secara sukarela dan memilih tentera sebagai satu bidang kerja dalam hidup. Mereka mendapat gaji bulanan dan dalam keadaan aman mereka berlatih dalam ilmu ketenteraan . Ini seperti mana yang kita dapat lihat di pusat-pusat latihan ketenteraan ataupun akademi ketenteraan di mana anggota belajar atau berlatih dalam tempoh yang tertentu dalam usaha menjadi tentera yang berketerampilan dan berwibawa sekali gus dapat membina sebuah angkatan tentera yang mantap.
b. Memasuki tentera secara kerahan wajib. Dalam bentuk ini setiap warga negara lelaki yang telah mencukupi umur 18 tahun, mereka diwajibkan memasuki akademi tentera untuk berlatih dan berkhidmat sebagai anggota tentera untuk tempoh yang ditetapkan. Biasanya dalam tempoh satu tahun hingga tiga tahun. Setelah tempoh tersebut mereka kembali menjadi orang awam, namun demikian dalam tempoh-tempoh tertentu mereka akan dipanggil untuk menjalani latihan ketenteraan.
Allah SWT telah menetapkan bahawa kepentingan dunia ini perlu dipertahankan dan juga kepentingan mempertahankan prinsip Islam di atas muka bumi ini. Ini adalah seperti yang telah difirmankan oleh Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 251,
“ Oleh sebab itu, mereka dapat mengalahkan tentera Jalut Dengan izin Allah, dan Nabi Daud (yang turut serta Dalam tentera Talut) membunuh Jalut. dan (Sesudah itu) Allah memberikan kepadanya (Nabi Daud) Kuasa pemerintahan, dan hikmat (pangkat kenabian) serta diajarkannya apa Yang dikehendakiNya. dan kalaulah Allah tidak menolak setengah manusia (yang ingkar dan derhaka) Dengan setengahnya Yang lain (yang beriman dan setia) nescaya rosak binasalah bumi ini; akan tetapi Allah sentiasa melimpah kurniaNya kepada sekalian alam”.
Dalam kitab suci al-Quran telah dijelaskan tentang kepentingan jihad dan mengarahkan umat Islam supaya sentiasa berjihad di jalan Allah. Firman Allah dalam surah at-Taubah ayat 41,
“Pergilah kamu beramai-ramai (untuk berperang pada jalan Allah), sama ada Dengan keadaan ringan (dan mudah bergerak) ataupun Dengan keadaan berat (disebabkan berbagai-bagai tanggungjawab); dan berjihadlah Dengan harta benda dan jiwa kamu pada jalan Allah (untuk membela Islam). Yang demikian amatlah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui”.
Dalam surah ini juga khususnya dalam ayat 39, Allah telah memperingatkan kepada umat Islam tentang balasan di kalangan umat Islam yang tidak bersedia untuk berjihad di jalan Allah atau tidak sanggup untuk berjihad demi mempertahankan agama Allah. Firman Allah,
“Jika kamu tidak pergi beramai-ramai (untuk berperang pada jalan Allah - membela agamanya), Allah akan menyeksa kamu Dengan azab seksa Yang tidak terperi sakitnya dan ia akan menggantikan kamu Dengan kaum Yang lain, dan kamu tidak akan dapat mendatangkan bahaya sedikit pun kepadaNya. dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.” .
Ibn Kathir dalam kitab tafsirnya, Mukhtasar Ibn Kathir, dalam aspek jihad telah menjelaskan bahawa “ Allah SWT telah memerintahkan seluruh kaum Muslimin bergerak bersama Rasulullah SAW dalam perang Thabuk untuk memerangi musuh-musuh Allah, iaitu bangsa Romawi, sama ada yang senang atau susah atau yang muda atau yang tua kerana kaum Muslimin telah mendengar berita bahawa bangsa Romawi telah bersiap sedia untuk menyerang Madinah,
Dari pengalaman sirah Islam, telah membuktikan bahawa kaum Muslim khususnya pada zaman Rasullah, zaman sahabat, zaman khulafak ar-Rasyidin ataupun pada zaman Daulah Umaiyyah dan Daulah Abbasiyah. Kesan dari ketinggian semangat jihad yang wujud dalam diri umat Islam terdahulu terbukti dengan ketinggian dan kemuliaan umat Islam pada waktu itu. Keadaan sebaliknya pula berlaku apabila umat Islam telah mula mengabaikan semangat jihad ini, kaum Muslimin telah berubah umpama apa yang telah disebutkan oleh Rasulullah SAW, dalam sabdanya yang bermaksud,
“Kamu (umat Islam) hampir ditelan atau dikuasai oleh bangsa-bangsa seperti gelojohnya mereka menelan makanan, kelak Allah mencabut (menghapuskan) perasaan gerun dari hati-hati musuh kamu ketika itu juga Allah menimbulkan perasaan lemah dalam hati-hati kamu”. Seorang sahabat bertanya: “ apakah bilangan kami (umat Islam sedikit pada ketika itu ya Rasulullah?’. Baginda menjawab : “Tidak. Malahan lebih ramai bilangan kamu, tetapi ramainya kamu ibarat buih-buih di permukaan air yang mengalir”. Seorang sahabat lagi bertanya: “Apakah kelemahan itu ya Rasulullah?”. Baginda menjelaskan: “Cinta kepada dunia dan benci takut) kepada mati”.
Berdasarkan keadaan tersebut umat Islam mempunyai peranan untuk mempertahankan Islam dan salah satu pendekatan yang penting ialah melalui ketenteraan Islam. Dalam hal ini Khalid Ahmad Syantut dalam bukunya al-Muslimun wa Tarbiyah al-askariah (1993), menjelaskan bahawa tentera merupakan sebahagian dalam masyarakat dan tentera mempunyai dua kategori iaitu:
a. Memasuki perkhidmatan Tentera secara sukarela iaitu individu yang memasuki perkhidmatan tentera secara sukarela dan memilih tentera sebagai satu bidang kerja dalam hidup. Mereka mendapat gaji bulanan dan dalam keadaan aman mereka berlatih dalam ilmu ketenteraan . Ini seperti mana yang kita dapat lihat di pusat-pusat latihan ketenteraan ataupun akademi ketenteraan di mana anggota belajar atau berlatih dalam tempoh yang tertentu dalam usaha menjadi tentera yang berketerampilan dan berwibawa sekali gus dapat membina sebuah angkatan tentera yang mantap.
b. Memasuki tentera secara kerahan wajib. Dalam bentuk ini setiap warga negara lelaki yang telah mencukupi umur 18 tahun, mereka diwajibkan memasuki akademi tentera untuk berlatih dan berkhidmat sebagai anggota tentera untuk tempoh yang ditetapkan. Biasanya dalam tempoh satu tahun hingga tiga tahun. Setelah tempoh tersebut mereka kembali menjadi orang awam, namun demikian dalam tempoh-tempoh tertentu mereka akan dipanggil untuk menjalani latihan ketenteraan.
KETENTERAAN DALAM ISLAM
Allah SWT telah memerintahkan umat Islam supaya membuat persiapan dan membentuk kekuatan bagi mempertahankan agama, bangsa dan negara . Ini seperti mana yang telah difirmankan oleh Allah Taala yang bermaksudnya:
“Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) Segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan Dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya”.
Berdasarkan ayat tersebut, dan untuk menghadapi semua keadaan ini kita perlu kepada kekuatan tentera agar kita tidak boleh dipandang remeh dan rendah oleh pihak musuh. Sumbangan ketenteraan amat besar ertinya kepada agama, bangsa dan tanah air. Kekuatan Islam 14 abad yang lampau telah mendekatkan kita kepada Islam, yang penting tentera kita perlu mendekatkan diri kepada Allah, melaksanakan kewajipan agama, menunaikan solat ada waktunya serta makan dan minum sesuatu yang dihalalkan oleh Allah agar segala amalan mereka diterima Allah dan disanjung oleh manusia. Demikian apa yang telah tersirat dari sepotong ayat al-Quran,
Maksudnya:
“Dan Katakanlah (Wahai Muhammad): Beramallah kamu (akan Segala Yang diperintahkan), maka Allah dan RasulNya serta orang-orang Yang beriman akan melihat apa Yang kamu kerjakan; dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang mengetahui perkara-perkara Yang ghaib dan Yang nyata, kemudian ia menerangkan kepada kamu apa Yang kamu telah kerjakan”.
Secara umumnya profesion ketenteraan adalah sesuatu yang di pandang mulia oleh Islam bahkan satu penghormatan yang tinggi terhadap orang-orang yang melibatkan secara langsung dengan tugas-tugas ketenteraan. Orang-orang yang gugur di medan peperangan atau tugas yang telah diamanahkan demi kepentingan agama, bangsa dan negara dikalungkan sebagai ‘syuhada’ jauh lebih bernilai daripada penghargaan yang diberikan di dunia ini. Dalam hal ini Rasulullah bersabda yang bermaksud,
“ Sesiapa yang mati kerana mempertahankan hartanya digelar sebagai syahid. Sesiapa yang mati kerana mempertahankan keluarga dan jiwa rakannya ia digelar sebagi syahid dan sesiapa yang mati kerana mempertahankan agamanya maka akan digelar sebagai syahid ”- Riwayat Abu Daud.
Sehubungan dengan itu orang-orang yang berjuang pada jalan Allah Taala dengan penuh keikhlasan dan hanya mengharapkan keredaan Allah tetap akan mendapat ganjaran besar seperti mana yang Allah telah janjikan melalui firmannya,
Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang Yang beriman akan jiwa mereka dan harta benda mereka Dengan (balasan) Bahawa mereka akan beroleh syurga, (disebabkan) mereka berjuang pada jalan Allah maka (di antara) mereka ada Yang membunuh dan terbunuh. (balasan syurga Yang demikian ialah) sebagai janji Yang benar Yang ditetapkan oleh Allah di Dalam (Kitab-kitab) Taurat dan Injil serta Al-Quran; dan siapakah lagi Yang lebih menyempurnakan janjinya daripada Allah? oleh itu, bergembiralah Dengan jualan Yang kamu jalankan jual-belinya itu, dan (ketahuilah bahawa) jual-beli (yang seperti itu) ialah kemenangan Yang besar”.
Islam agama perdamaian
Islam telah dianggap oleh pihak Barat sebagai agama yang disebarkan melalui mata pedang. Anggapan yang keliru dan mengelirukan serta mengandungi unsur-unsur prejudis ini telah lama di canang oleh musuh-musuh Islam dan ianya diterima oleh kebanyakan orang. Walau bagaimanapun hakikat Islam sebagai ad-din yang membawa gagasan rahmat dan keselamatan sejagat masih tetap asli. Dari itu ajaran Islam dan sirah Rasulullah SAW merupakan pembawa dan penyampai risalah Islam.
Ketenteraan atau tentera adalah satu kumpulan profesional yang perlu dimiliki oleh sesebuah negara. Tentera terdiri daripada satu kumpulan yang berorganisasi dan terurus yang sentiasa bersiap sedia untuk menghadapi apa jua situasi kritikal khususnya perangan. Menurut Amus Permutter (2002) tentera merupakan satu ikatan persaudaraan dan perikatan sekali gus alat kekuasaan dan birokrasi. Bagi S.E Finer (1962) pula, kelompok tentera ini diwujudkan bagi menghadapi peperangan dan untuk mempertahankan serta memastikan kemenangan untuk mempertahankan kepentingan sebuah negara.
Dari pengertian di atas dapat diambil kesimpulan bahawa peranan atau fungsi ketenteraan adalah untuk melakukan tugas dalam aspek pertahanan sesebuah negara dan ini disebut sebagai “peranan tentera”.
Dalam perjalanan sejarah Islam, masyarakat Islam klasik mula mengenal hal-hal yang berkaitan dengan ketenteraan apabila terbentuknya negara Islam yang pertama iaitu Madinah. Kajian ketenteraan dari sudut fiqh siyasah agak jarang dilakukan. Para pengkaji banyak melihat ketenteraan sebagai satu cabang kajian iaitu dari sudut jihad. Para pengkaji ketenteraan biasanya membuat analisis taksonomi dan konseptual dalam mengkaji bidang ketenteraan. Aspek ini diperlukan untuk melihat kajian ketenteraan dari sudut jenis tentera, bentuk-bentuk hubungan tentera dan awam, dan aspek sejarah ketenteraan. Untuk itu, Samuel Huntington (1980) telah mengemukakan tiga bentuk ketenteraan. Pertama, tentera profesional, iaitu bentuk organisasi tentera yang menonjol di negara yang keadaan politiknya stabil. Kedua, ketenteraan pretorian, iaitu bentuk tentera yang berkembang di negara-negara yang keadaan politiknya tidak stabil dan ketiga, tentera revolusi iaitu bentuk yang terdapat di negara yang keadaan politiknya yang stabil, tetapi ia bermula dari suasana politik yang tidak stabil.
Jacques Van Den dalam bukunya Ideology and The Military telah membahagikan ketenteraan itu kepada tiga landasan ideologi iaitu ideologi politik, ideologi korporat dan ideologi operasi (Muhammad Najib Azca 1998: 47). Berbeza dengan Luckam dalam Civil Military Vol 12 (2000), yang melihat kuat atau tidaknya organisasi tentera di sesebuah negara itu bergantung pada tiga aspek iaitu:
a. Aspek organisasi dan struktur ketenteraan secara profesional.
b. Kemampuan menekan atau mengawal kuasa pemerintahan sesebuah negara khususnya kerajaan yang memerintah.
c. Mempunyai peranan politik dalam sesebuah negara. Ini bermaksud organisasi tentera sebagai “guardian of the state’. Oleh yang demikian tentera mempunyai peranan yang dominan dalam pemerintahan sesebuah negara.
Berdasarkan kepada pendapat di atas, ternyata ketenteraan Islam pada zaman awal Islam tidak hanya dilihat sebagai satu alat untuk menghadapi peperangan semata-mata tetapi ia juga sebagai alat atau mekanisme untuk perluasan politik Islam pada zaman tersebut.
Jeneral Carl Von Clauswentiz (1967: 36), pernah menyebut bahawa perang hanyalah lanjutan dari tindakan politik dengan cara yang lain. Bagi ahli fikah pula menjelaskan “ diwujudkan perang itu kerana ada sebab. Perang bukankah tujuan akhir, kerana menjadi tujuan akhir adalah memberikan hidayat kepada orang kafir. Maka membunuh orang kafir itu bukanlah tujuan, kerana apabila mereka telah mendapat hidayah, perang bukan cara yang terbaik” (Wahbah Zuhaili 1962: 62).
Selain dari itu terdapat beberapa kajian yang telah dibuat bagi melihat ketenteraan dari aspek keagamaan. Antaranya:
(a.) Muhammad Jamaluddin (t.th), dalam, Al-askariyyah al-Islamiah telah menekankan nilai-nilai ideal yang perlu dimiliki oleh sesebuah organisasi ketenteraan menurut pandangan Islam.
(b) Wahbah Zuhaili (1962) Athasru al-Harb fil-Islam. Buku ini membahaskan tentang aspek peperangan dari perspektif Islam. Tidak banyak buku-buku fikah yang melihat peperangan dalam sejarah Islam sebahaginya dari sistem kenegaraan dalam Islam. Kebanyakan ahli fikah melihat peperangan sebagai sebahagian dari misi jihad fi sabilillah. Bagi Wahbah misi jihad sesungguhnya menegakkan nilai-nilai universal dalam Islam, sehingga jihad mengangkat senjata melawan orang kafir bukan satu-satunya bentuk jihad fi sabillah. Terdapat jihad dalam bentuk lain seperti melawan hawa nafsu. Namun Wahbah tetap mengakui terdapat konsep jihad dan peperangan dalam khazanah ilmu fikah kontemporari.
Wahbah telah membezakan antara jihad dengan peperangan. Jihad yang dimaksudkan dalam ilmu fikah ialah peperangan atau pertarungan antara umat Islam dengan bukan umat Islam dalam rangka menegakkan nilai-nilai dan agama Islam. Sejarah jihad dalam Islam dimulai sejak munculnya berbagai peperangan pada zaman Nabi Muhammad SAW. Manakala peperangan (harb) pula merupakan peperangan antara satu negara dengan satu negara yang lain. Konteks peperangan ini juga biasa dilihat dalam sejarah Islam ketika negara-negara atau kerajaan Islam mempertahankan negara masing-masing.
(c) Reuben Levy (1969) The Social Structure of Islam. Buku ini menjelaskan aspek-aspek sosial dalam Islam yang merangkumi strata sosial dalam Islam termasuk kedudukan wanita, kanak-kanak, aspek perundangan Islam, pendidikan moral, politik, agama dan pemerintahan Islam Selain dari itu terdapat juga bab yang menyentuh tentang ketenteraan Islam secara ringkas.
(d) Howards M. Federsphil (1973), Military and Islam in Indonesia, dalam Jurnal Fasific Affairs Vol 46. Kajian ini melihat korelasi antara Keislaman seseorang anggota tentera dalam kehidupan seharian. Islam yang difahami sebagai way of life dan pandangan hidup mengatur seluruh kehidupan manusia. Aspek ibadah ritual merupakan ciri-ciri keimanan seseorang yang dilihat secara zahirnya. Sedangkan ketakwaan sebagai inti penghayatan Islam.
Di kalangan tentera Islam Indonesia, aspek ritual keagamaan menjadi sangat penting dalam melihat perkembangan Islam di dalam Angkatan Tentera Nasional Indonesia (TNI). Apa yang dilakukan oleh Jeneral Abdul Haris Nasution, pada waktu itu ialah dengan mewujudkan kelompok tentera yang dapat menguruskan aspek pembinaan mental anggota tentera, dalam usaha untuk mengekalkan anggota tentera Muslim mengamalkan ajaran Islam sesuai dengan tempat dan keadaan.
(e). Muhammad Yassin Mahdzar Siddigue (1988), Organization of Goverment under the Holy Prophet. Kajian yang telah dilakukan oleh Mahdzar ialah beliau melihat berkaitan dengan aspek-aspek politik Islam klasik yang amat komprehensif. Buku tersebut telah dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu bahagian ketenteraan, bahagian perkhidmatan awam bahagian pengurusan agama. Buku ini juga telah menjelaskan organisasi ketenteraan di zaman Rasullah berdasarkan buku-buku sejarah utama dalam Islam iaitu seperti Sirah an-Nabawi oleh Ibn Ishak, Tarikh Islami oleh at-Tabari serta buku tulisan Montogomery Watt menerusi bukunya, “Prophet and the statesmen”.
(f) Afzalur Rahman (1990), Muhammad as military leader. Buku ini menjelaskan nilai-nilai universal ketenteraan Islam yang selama ini disalah fahami oleh ramai orang. Khususnya golongan bukan Islam. Buku ini juga menjelaskan bahawa Islam disebarkan melalui konsep ketenteraan Islam yang amat murni dan bukan melalui pedang (Islam is a sword). Secara umumnya Rahman menjelaskan tentang prinsip-prinsip peperangan dalam Islam dengan banyak mengemukakan dalil-dalil naqliah sama ada dari al-Quran ataupun dari al-Hadis. Berkembangnya organisasi ketenteraan dalam Islam tidak terlepas dari aspek semangat dan nilai-nilai agama yang menjadi landasan perjuangan tentera Islam. Ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan keizinan untuk berperang turut dikaitkan dalam konteks peperangan yang berlaku dalam zaman Nabi Muhammad SAW.
Merujuk kepada Madinah sebagai sebuah negara Islam yang pertama, peperangan bukanlah satu-satunya strategi dalam melakukan perluasan wilayah negara Islam. Ini terbukti dengan ramainya orang Yahudi yang menjadi warga negara di Madinah. Walaupun mereka terpaksa membayar jizyah (cukai) kepada pihak pemerintah Islam. Peperangan dilakukan jika sekiranya tiada jalan lain untuk perdamaian.
(g) Daniel Pipes (1993), Slave soldier and Islam, yang telah mengkaji perkembangan ketenteraan pada zaman Abbasiyyah, di mana Pipes telah melihat kumpulan tentera pada zaman kerajaan Mamluk (129-205 H). Pipes, menjelaskan tentang maksud “Slaves soldier”, itu adalah kumpulan anggota tentera pada zaman kerajaan Mamluk yang telah dapat dididik dan dilatih sehingga menjadi tentera Muslim yang berwibawa, terlatih serta telah menghayati Islam sepenuhnya hingga mampu menjaga kerajaan Abbasiyyah.
“Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) Segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan Dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya”.
Berdasarkan ayat tersebut, dan untuk menghadapi semua keadaan ini kita perlu kepada kekuatan tentera agar kita tidak boleh dipandang remeh dan rendah oleh pihak musuh. Sumbangan ketenteraan amat besar ertinya kepada agama, bangsa dan tanah air. Kekuatan Islam 14 abad yang lampau telah mendekatkan kita kepada Islam, yang penting tentera kita perlu mendekatkan diri kepada Allah, melaksanakan kewajipan agama, menunaikan solat ada waktunya serta makan dan minum sesuatu yang dihalalkan oleh Allah agar segala amalan mereka diterima Allah dan disanjung oleh manusia. Demikian apa yang telah tersirat dari sepotong ayat al-Quran,
Maksudnya:
“Dan Katakanlah (Wahai Muhammad): Beramallah kamu (akan Segala Yang diperintahkan), maka Allah dan RasulNya serta orang-orang Yang beriman akan melihat apa Yang kamu kerjakan; dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang mengetahui perkara-perkara Yang ghaib dan Yang nyata, kemudian ia menerangkan kepada kamu apa Yang kamu telah kerjakan”.
Secara umumnya profesion ketenteraan adalah sesuatu yang di pandang mulia oleh Islam bahkan satu penghormatan yang tinggi terhadap orang-orang yang melibatkan secara langsung dengan tugas-tugas ketenteraan. Orang-orang yang gugur di medan peperangan atau tugas yang telah diamanahkan demi kepentingan agama, bangsa dan negara dikalungkan sebagai ‘syuhada’ jauh lebih bernilai daripada penghargaan yang diberikan di dunia ini. Dalam hal ini Rasulullah bersabda yang bermaksud,
“ Sesiapa yang mati kerana mempertahankan hartanya digelar sebagai syahid. Sesiapa yang mati kerana mempertahankan keluarga dan jiwa rakannya ia digelar sebagi syahid dan sesiapa yang mati kerana mempertahankan agamanya maka akan digelar sebagai syahid ”- Riwayat Abu Daud.
Sehubungan dengan itu orang-orang yang berjuang pada jalan Allah Taala dengan penuh keikhlasan dan hanya mengharapkan keredaan Allah tetap akan mendapat ganjaran besar seperti mana yang Allah telah janjikan melalui firmannya,
Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang Yang beriman akan jiwa mereka dan harta benda mereka Dengan (balasan) Bahawa mereka akan beroleh syurga, (disebabkan) mereka berjuang pada jalan Allah maka (di antara) mereka ada Yang membunuh dan terbunuh. (balasan syurga Yang demikian ialah) sebagai janji Yang benar Yang ditetapkan oleh Allah di Dalam (Kitab-kitab) Taurat dan Injil serta Al-Quran; dan siapakah lagi Yang lebih menyempurnakan janjinya daripada Allah? oleh itu, bergembiralah Dengan jualan Yang kamu jalankan jual-belinya itu, dan (ketahuilah bahawa) jual-beli (yang seperti itu) ialah kemenangan Yang besar”.
Islam agama perdamaian
Islam telah dianggap oleh pihak Barat sebagai agama yang disebarkan melalui mata pedang. Anggapan yang keliru dan mengelirukan serta mengandungi unsur-unsur prejudis ini telah lama di canang oleh musuh-musuh Islam dan ianya diterima oleh kebanyakan orang. Walau bagaimanapun hakikat Islam sebagai ad-din yang membawa gagasan rahmat dan keselamatan sejagat masih tetap asli. Dari itu ajaran Islam dan sirah Rasulullah SAW merupakan pembawa dan penyampai risalah Islam.
Ketenteraan atau tentera adalah satu kumpulan profesional yang perlu dimiliki oleh sesebuah negara. Tentera terdiri daripada satu kumpulan yang berorganisasi dan terurus yang sentiasa bersiap sedia untuk menghadapi apa jua situasi kritikal khususnya perangan. Menurut Amus Permutter (2002) tentera merupakan satu ikatan persaudaraan dan perikatan sekali gus alat kekuasaan dan birokrasi. Bagi S.E Finer (1962) pula, kelompok tentera ini diwujudkan bagi menghadapi peperangan dan untuk mempertahankan serta memastikan kemenangan untuk mempertahankan kepentingan sebuah negara.
Dari pengertian di atas dapat diambil kesimpulan bahawa peranan atau fungsi ketenteraan adalah untuk melakukan tugas dalam aspek pertahanan sesebuah negara dan ini disebut sebagai “peranan tentera”.
Dalam perjalanan sejarah Islam, masyarakat Islam klasik mula mengenal hal-hal yang berkaitan dengan ketenteraan apabila terbentuknya negara Islam yang pertama iaitu Madinah. Kajian ketenteraan dari sudut fiqh siyasah agak jarang dilakukan. Para pengkaji banyak melihat ketenteraan sebagai satu cabang kajian iaitu dari sudut jihad. Para pengkaji ketenteraan biasanya membuat analisis taksonomi dan konseptual dalam mengkaji bidang ketenteraan. Aspek ini diperlukan untuk melihat kajian ketenteraan dari sudut jenis tentera, bentuk-bentuk hubungan tentera dan awam, dan aspek sejarah ketenteraan. Untuk itu, Samuel Huntington (1980) telah mengemukakan tiga bentuk ketenteraan. Pertama, tentera profesional, iaitu bentuk organisasi tentera yang menonjol di negara yang keadaan politiknya stabil. Kedua, ketenteraan pretorian, iaitu bentuk tentera yang berkembang di negara-negara yang keadaan politiknya tidak stabil dan ketiga, tentera revolusi iaitu bentuk yang terdapat di negara yang keadaan politiknya yang stabil, tetapi ia bermula dari suasana politik yang tidak stabil.
Jacques Van Den dalam bukunya Ideology and The Military telah membahagikan ketenteraan itu kepada tiga landasan ideologi iaitu ideologi politik, ideologi korporat dan ideologi operasi (Muhammad Najib Azca 1998: 47). Berbeza dengan Luckam dalam Civil Military Vol 12 (2000), yang melihat kuat atau tidaknya organisasi tentera di sesebuah negara itu bergantung pada tiga aspek iaitu:
a. Aspek organisasi dan struktur ketenteraan secara profesional.
b. Kemampuan menekan atau mengawal kuasa pemerintahan sesebuah negara khususnya kerajaan yang memerintah.
c. Mempunyai peranan politik dalam sesebuah negara. Ini bermaksud organisasi tentera sebagai “guardian of the state’. Oleh yang demikian tentera mempunyai peranan yang dominan dalam pemerintahan sesebuah negara.
Berdasarkan kepada pendapat di atas, ternyata ketenteraan Islam pada zaman awal Islam tidak hanya dilihat sebagai satu alat untuk menghadapi peperangan semata-mata tetapi ia juga sebagai alat atau mekanisme untuk perluasan politik Islam pada zaman tersebut.
Jeneral Carl Von Clauswentiz (1967: 36), pernah menyebut bahawa perang hanyalah lanjutan dari tindakan politik dengan cara yang lain. Bagi ahli fikah pula menjelaskan “ diwujudkan perang itu kerana ada sebab. Perang bukankah tujuan akhir, kerana menjadi tujuan akhir adalah memberikan hidayat kepada orang kafir. Maka membunuh orang kafir itu bukanlah tujuan, kerana apabila mereka telah mendapat hidayah, perang bukan cara yang terbaik” (Wahbah Zuhaili 1962: 62).
Selain dari itu terdapat beberapa kajian yang telah dibuat bagi melihat ketenteraan dari aspek keagamaan. Antaranya:
(a.) Muhammad Jamaluddin (t.th), dalam, Al-askariyyah al-Islamiah telah menekankan nilai-nilai ideal yang perlu dimiliki oleh sesebuah organisasi ketenteraan menurut pandangan Islam.
(b) Wahbah Zuhaili (1962) Athasru al-Harb fil-Islam. Buku ini membahaskan tentang aspek peperangan dari perspektif Islam. Tidak banyak buku-buku fikah yang melihat peperangan dalam sejarah Islam sebahaginya dari sistem kenegaraan dalam Islam. Kebanyakan ahli fikah melihat peperangan sebagai sebahagian dari misi jihad fi sabilillah. Bagi Wahbah misi jihad sesungguhnya menegakkan nilai-nilai universal dalam Islam, sehingga jihad mengangkat senjata melawan orang kafir bukan satu-satunya bentuk jihad fi sabillah. Terdapat jihad dalam bentuk lain seperti melawan hawa nafsu. Namun Wahbah tetap mengakui terdapat konsep jihad dan peperangan dalam khazanah ilmu fikah kontemporari.
Wahbah telah membezakan antara jihad dengan peperangan. Jihad yang dimaksudkan dalam ilmu fikah ialah peperangan atau pertarungan antara umat Islam dengan bukan umat Islam dalam rangka menegakkan nilai-nilai dan agama Islam. Sejarah jihad dalam Islam dimulai sejak munculnya berbagai peperangan pada zaman Nabi Muhammad SAW. Manakala peperangan (harb) pula merupakan peperangan antara satu negara dengan satu negara yang lain. Konteks peperangan ini juga biasa dilihat dalam sejarah Islam ketika negara-negara atau kerajaan Islam mempertahankan negara masing-masing.
(c) Reuben Levy (1969) The Social Structure of Islam. Buku ini menjelaskan aspek-aspek sosial dalam Islam yang merangkumi strata sosial dalam Islam termasuk kedudukan wanita, kanak-kanak, aspek perundangan Islam, pendidikan moral, politik, agama dan pemerintahan Islam Selain dari itu terdapat juga bab yang menyentuh tentang ketenteraan Islam secara ringkas.
(d) Howards M. Federsphil (1973), Military and Islam in Indonesia, dalam Jurnal Fasific Affairs Vol 46. Kajian ini melihat korelasi antara Keislaman seseorang anggota tentera dalam kehidupan seharian. Islam yang difahami sebagai way of life dan pandangan hidup mengatur seluruh kehidupan manusia. Aspek ibadah ritual merupakan ciri-ciri keimanan seseorang yang dilihat secara zahirnya. Sedangkan ketakwaan sebagai inti penghayatan Islam.
Di kalangan tentera Islam Indonesia, aspek ritual keagamaan menjadi sangat penting dalam melihat perkembangan Islam di dalam Angkatan Tentera Nasional Indonesia (TNI). Apa yang dilakukan oleh Jeneral Abdul Haris Nasution, pada waktu itu ialah dengan mewujudkan kelompok tentera yang dapat menguruskan aspek pembinaan mental anggota tentera, dalam usaha untuk mengekalkan anggota tentera Muslim mengamalkan ajaran Islam sesuai dengan tempat dan keadaan.
(e). Muhammad Yassin Mahdzar Siddigue (1988), Organization of Goverment under the Holy Prophet. Kajian yang telah dilakukan oleh Mahdzar ialah beliau melihat berkaitan dengan aspek-aspek politik Islam klasik yang amat komprehensif. Buku tersebut telah dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu bahagian ketenteraan, bahagian perkhidmatan awam bahagian pengurusan agama. Buku ini juga telah menjelaskan organisasi ketenteraan di zaman Rasullah berdasarkan buku-buku sejarah utama dalam Islam iaitu seperti Sirah an-Nabawi oleh Ibn Ishak, Tarikh Islami oleh at-Tabari serta buku tulisan Montogomery Watt menerusi bukunya, “Prophet and the statesmen”.
(f) Afzalur Rahman (1990), Muhammad as military leader. Buku ini menjelaskan nilai-nilai universal ketenteraan Islam yang selama ini disalah fahami oleh ramai orang. Khususnya golongan bukan Islam. Buku ini juga menjelaskan bahawa Islam disebarkan melalui konsep ketenteraan Islam yang amat murni dan bukan melalui pedang (Islam is a sword). Secara umumnya Rahman menjelaskan tentang prinsip-prinsip peperangan dalam Islam dengan banyak mengemukakan dalil-dalil naqliah sama ada dari al-Quran ataupun dari al-Hadis. Berkembangnya organisasi ketenteraan dalam Islam tidak terlepas dari aspek semangat dan nilai-nilai agama yang menjadi landasan perjuangan tentera Islam. Ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan keizinan untuk berperang turut dikaitkan dalam konteks peperangan yang berlaku dalam zaman Nabi Muhammad SAW.
Merujuk kepada Madinah sebagai sebuah negara Islam yang pertama, peperangan bukanlah satu-satunya strategi dalam melakukan perluasan wilayah negara Islam. Ini terbukti dengan ramainya orang Yahudi yang menjadi warga negara di Madinah. Walaupun mereka terpaksa membayar jizyah (cukai) kepada pihak pemerintah Islam. Peperangan dilakukan jika sekiranya tiada jalan lain untuk perdamaian.
(g) Daniel Pipes (1993), Slave soldier and Islam, yang telah mengkaji perkembangan ketenteraan pada zaman Abbasiyyah, di mana Pipes telah melihat kumpulan tentera pada zaman kerajaan Mamluk (129-205 H). Pipes, menjelaskan tentang maksud “Slaves soldier”, itu adalah kumpulan anggota tentera pada zaman kerajaan Mamluk yang telah dapat dididik dan dilatih sehingga menjadi tentera Muslim yang berwibawa, terlatih serta telah menghayati Islam sepenuhnya hingga mampu menjaga kerajaan Abbasiyyah.
Tuesday, May 19, 2009
PENGERTIAN DAKWAH
Pengertian dakwah secara etimologi, dakwah berasal dari perkataan bahasa Arab iaitu da’a, yad’u, da’wan, du’a (Majma al-Lughah al-Arabiyah 1972) yang bererti mengajak, menyeru, memanggil, seruan, permohonan dan permintaan. Istilah ini sering diberi erti yang sama dengan istilah-istilah tabligh, amar maaruf dan nahi mungkar, mauizzah hasanah, tabsyir, inzar, washiah, tarbiyah, taa’lim dan khutbah.
Dalam pengertian lain dakwah dimaksudkan dengan ibadah, ajakan, permohonan ( al-istighatahah) permintaan dan azam. Mengikut terminologi bahawa pengertian dakwah ialah mengajak manusia kepada kebaikan dan petunjuk, menyuruh yang baik dan melarang yang mungkar ( al-amr bi al ma’ruf wa an-nahyl al-munkar) untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat, dan kategori ini terbahagi kepada tiga bahagian. Pertama, dakwah umat Nabi Muhammad SAW kepada sekalian umat untuk memeluk agama Islam. Kedua, dakwah kepada sesama umat Islam agar sentiasa melakukan kebaikan, ketiga, dakwah kepada diri masing-masing untuk menggerakkan kebaikan sekali gus mendorong untuk melakukannya( Ali Mahfuz t.th).
Berdasarkan pengertian di atas baik secara etimologi atau terminologi, dakwah dapat diertikan dengan setiap ajakan baik melalui perkataan, tulisan ataupun sikap sama ada ajakan tersebut ke arah kebaikan ataupun kejahatan. Pengertian ini telah terdapat dalam al-Quran di mana dakwah tidak sahaja dimaksudkan terhadap hal-hal yang baik, bahkan ajakan kepada perkara-perkara yang tidak baik juga disebut dengan dakwah. Ini sebagaimana yang terdapat dalam surah al-Mukmin ayat 41, yang bermaksud,
"Dan Wahai kaumku! apa halnya Aku Dengan kamu? Aku mengajak kamu kepada keselamatan, dan kamu pula mengajakku ke neraka? Kamu mengajakku supaya Aku kufur (tidak percayakan keesaan) Allah dan mempersekutukanNya Dengan apa Yang Aku tidak mempunyai pengetahuan mengenainya, padahal Aku mengajak kamu beriman kepada Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Pengampu”
Berdasarkan ayat di atas dapat difahami bahawa kata dakwah dalam bentuk yang neutral iaitu mengajak sesatu perkara yang baik atau yang tidak baik. Menurut al-Syawkani (1973) dakwah kepada kebaikan ialah mengajak manusia untuk masuk syurga dan menghindari masuk neraka dengan iman kepada Allah dan mematuhi seruan-seruan Rasulullah. Sementara dakwah yang tidak baik pula ialah mengajak manusia untuk masuk ke neraka dengan cara mempersekutukan Allah atau syirik.
Pandangan al-Syawkani itu tidak jauh bezanya dengan pandangan al-Razi (t.th) dalam kitab tafsirnya Mafatih al-Ghayb yang menyebut bahawa yang dimaksudkan dengan dakwah kepada kebaikan ialah menyeru manusia kepada keimanan yang dapat memberikan keselamatan kepada mereka, sedangkan yang dimaksudkan dengan dakwah kepada kejahatan ialah mengajak manusia kepada kekufuran sehingga seseorang itu terjerumus ke dalam neraka.
Berhubung dakwah ke jalan Allah SWT, Ali Mahfuz (t.th) telah membahagikannya kepada empat tahap iaitu yang pertama, melaksanakan dakwah ke jalan Allah menerusi pedang atau peperangan. Kedua melaksanakan dakwah dengan cara pendekatan yang telah dilakukan seperti para nabi dan rasul iaitu dengan memberikan contoh-contoh kebaikan. Ketiga, dakwah dengan memberikan penumpuan kepada persoalan hati dengan mendidik dan memberikan rangsangan dan kehidupan kepada hati. Keempat, dakwah menuju ketuhanan yang bermaksud mendahulukan segala kepentingan dan ketetapan yang telah ditentukan Allah SWT berbanding dengan yang lain.
Dakwah juga merupakan usaha perpindahan paradigma umat manusia kepada suatu tahap yang sesuai dengan tabiat semula jadi manusia ciptaan Allah SWT (Bahi al-Kulli 1983: 52). Ini bermaksud, perpindahan berasaskan kesedaran daripada kekufuran kepada keislaman, kejahatan kepada kebaikan, kesesatan kepada kebaikan, kesesatan kepada hidayah, negatif pada positif dan perkara-perkara buruk kepada kebaikan.
Selain dari itu, dakwah juga bermaksud sebagai usaha mengubah suatu situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap peribadi, organisasi ataupun masyarakat. Dakwah bukan sahaja sekadar usaha peningkatan pemahaman keagamaan, tingkah laku dan pandangan hidup sahaja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas. Apatah lagi pada masa kini dakwah harus lebih berperanan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara lebih holistik dalam pelbagai aspek kehidupan (Abdul Aziz Mohd Zin et.al: 2006).
A. Hasjmy dalam bukunya Dustur Dakwah menurut al-Quran (1994), menegaskan dakwah ialah satu kurikulum dan penerangan yang lengkap, juga satu kegiatan ajakan, baik dalam bentuk lisan, tulisan, mahupun tingkah laku, yang dilakukan secara sedar dan terencana dalam usaha untuk mempengaruhi orang lain.
.
Menurut Syamsul Bahri (199:208) dakwah mengandungi erti seruan atau ajakan, jemputan atau panggilan, arahan atau dorongan untuk melakukan suatu tindakan tertentu. Beliau menyatakan lagi, dakwah dan tarbiah itu dipergunakan untuk menunjuk suatu aktiviti yang dipergunakan untuk mengembangkan suatu tata kehidupan sosial sebagi aktiviti sosialisasi sistem ajaran Islam.
Oleh itu jelas bahawa dakwah merupakan satu usaha serius yang dijalankan dalam usaha mengajak manusia kepada agama Islam dan hidayah-Nya demi kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat, serta melaksanakan tuntutan-Nya dan menjauhi perkara yang dilarang.
Dalam pelaksanaan dakwah ia melibatkan tiga unsur yang penting iaitu penyampai dakwah, maklumat yang disampaikan dan penerima dakwah. Namun dakwah mengandungi pengertian yang lebih luas dari istilah tersebut, kerana istilah dakwah mengandungi makna atau pengertian sebagai aktiviti menyampaikan ajaran Islam, menyuruh berbuat baik, mencegah perbuatan mungkar dan juga memberi khabar gembira serta peringatan kepada manusia (M. Munir 2006).
Istilah dakwah dalam al-Quran diungkapkan dalam bentuk fi’il (kata perbuatan) atau masdar (kata terbitan) sebanyak lebih 100 kali. Dalam Al-Quran perkataan dakwah dalam erti mengajak terdapat 46 kali, 39 kali sebut dalam erti mengajak kepada Islam dan kebaikan dan tujuh kali pengertian membawa ke neraka atau kejahatan ( Mu’jam Mufaris lil kalimat al-Quran 2000).
Oleh kerana itu secara terminologi pengertian dakwah dari aspek positif bermaksud ajakan kepada kebaikan dan keselamatan dunia dan akhirat. Selain dari itu terdapat definisi yang berbeza yang telah di berikan oleh ilmuwan dan ulama dalam pengertian dakwah. Antaranya:
a. Ali Makhfudh (.t.th) dalam bukunya Hidayatul Mursyidin ila Thuruq al Wa’izana al-Khitabath ‘ menyatakan, “ dakwah adalah mendorong manusia untuk berbuat kebajikan dan mengikuti petunjuk (agama), menyeru mereka kepada kebaikan dan mencegah mereka dari perbuatan mungkar agar memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.
b. Muhammad Khidr Husain dalam bukunya ‘al-Dakwah ila al-islah’ “mengatakan,dakwah adalah tindakan untuk memotivasikan orang lain agar berbuat baik dan mengikuti jalan petunjuk dan melakukan amar makruf nahi mungkar dengan tujuan mendapatkan kejayaan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
c. Ahmad Ghalwassy dalam bukunya ‘ad-dakwah al-Islamiyyah’ menyatakan bahawa ilmu dakwah adalah ilmu yang digunakan untuk mengetahui berbagai-bagai seni menyampaikan kandungan ajaran Islam, baik akidah, syariat ataupun akhlak.
d. Nasaruddin Latiff (t.th) dalam bukunya Teori dan praktik dakwah Islamiah, menyatakan bahawa dakwah adalah setiap usaha atau aktiviti dengan menggunakan lisan ataupun tulisan yang bersifat menyeru, mengajak, memanggil manusia lainnya untuk beriman dan mentaati Allah SWT selaras dengan garis-garis akidah dan syariat Islamiah.
e. Toha Yahaya Omar menyatakan bahawa dakwah adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka dunia dan akhirat.
f. Quraish Shihab (1992) dalam bukunya, Membumikan al-Quran mendefinisikan dakwah sebagai seruan atau ajakan kepada keinsafan atau usaha mengubah situasi yang tidak baik kepada situasi yang lebih baik dan sempurna terhadap peribadi ataupun masyarakat.
Berdasarkan definisi yang telah diberikan, walaupun agak berbeza, namun dapat disimpulkan bahawa inti pati dakwah merupakan aktiviti dan tindakan untuk mengubah manusia, baik individu ataupun masyarakat dari keadaan yang tidak baik kepada keadaan yang lebih baik. Selain dari itu istilah dakwah mencakupi pengertian berikut:
a. Dakwah adalah suatu aktiviti atau kegiatan yang bersifat menyeru atau mengajak orang lain untuk mengamalkan ajaran Islam.
b. Dakwah adalah proses penyampaian ajaran Islam yang dilakukan secara sedar dan sengaja.
c. Dakwah adalah suatu aktiviti yang pelaksanaannya dilakukan dengan berbagai-bagai cara dan kaedah.
d. Dakwah adalah kegiatan yang dirancang dengan tujuan mencari kebahagiaan hidup dengan mencari keredaan Allah.
e. Dakwah adalah usaha peningkatan pemahaman keagamaan untuk mengubah pandangan hidup, sikap batin dan perilaku manusia yang tidak sesuai dengan ajaran Islam menjadi sesuai dengan tuntunan syariat bagi memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Dalam pengertian lain dakwah dimaksudkan dengan ibadah, ajakan, permohonan ( al-istighatahah) permintaan dan azam. Mengikut terminologi bahawa pengertian dakwah ialah mengajak manusia kepada kebaikan dan petunjuk, menyuruh yang baik dan melarang yang mungkar ( al-amr bi al ma’ruf wa an-nahyl al-munkar) untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat, dan kategori ini terbahagi kepada tiga bahagian. Pertama, dakwah umat Nabi Muhammad SAW kepada sekalian umat untuk memeluk agama Islam. Kedua, dakwah kepada sesama umat Islam agar sentiasa melakukan kebaikan, ketiga, dakwah kepada diri masing-masing untuk menggerakkan kebaikan sekali gus mendorong untuk melakukannya( Ali Mahfuz t.th).
Berdasarkan pengertian di atas baik secara etimologi atau terminologi, dakwah dapat diertikan dengan setiap ajakan baik melalui perkataan, tulisan ataupun sikap sama ada ajakan tersebut ke arah kebaikan ataupun kejahatan. Pengertian ini telah terdapat dalam al-Quran di mana dakwah tidak sahaja dimaksudkan terhadap hal-hal yang baik, bahkan ajakan kepada perkara-perkara yang tidak baik juga disebut dengan dakwah. Ini sebagaimana yang terdapat dalam surah al-Mukmin ayat 41, yang bermaksud,
"Dan Wahai kaumku! apa halnya Aku Dengan kamu? Aku mengajak kamu kepada keselamatan, dan kamu pula mengajakku ke neraka? Kamu mengajakku supaya Aku kufur (tidak percayakan keesaan) Allah dan mempersekutukanNya Dengan apa Yang Aku tidak mempunyai pengetahuan mengenainya, padahal Aku mengajak kamu beriman kepada Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Pengampu”
Berdasarkan ayat di atas dapat difahami bahawa kata dakwah dalam bentuk yang neutral iaitu mengajak sesatu perkara yang baik atau yang tidak baik. Menurut al-Syawkani (1973) dakwah kepada kebaikan ialah mengajak manusia untuk masuk syurga dan menghindari masuk neraka dengan iman kepada Allah dan mematuhi seruan-seruan Rasulullah. Sementara dakwah yang tidak baik pula ialah mengajak manusia untuk masuk ke neraka dengan cara mempersekutukan Allah atau syirik.
Pandangan al-Syawkani itu tidak jauh bezanya dengan pandangan al-Razi (t.th) dalam kitab tafsirnya Mafatih al-Ghayb yang menyebut bahawa yang dimaksudkan dengan dakwah kepada kebaikan ialah menyeru manusia kepada keimanan yang dapat memberikan keselamatan kepada mereka, sedangkan yang dimaksudkan dengan dakwah kepada kejahatan ialah mengajak manusia kepada kekufuran sehingga seseorang itu terjerumus ke dalam neraka.
Berhubung dakwah ke jalan Allah SWT, Ali Mahfuz (t.th) telah membahagikannya kepada empat tahap iaitu yang pertama, melaksanakan dakwah ke jalan Allah menerusi pedang atau peperangan. Kedua melaksanakan dakwah dengan cara pendekatan yang telah dilakukan seperti para nabi dan rasul iaitu dengan memberikan contoh-contoh kebaikan. Ketiga, dakwah dengan memberikan penumpuan kepada persoalan hati dengan mendidik dan memberikan rangsangan dan kehidupan kepada hati. Keempat, dakwah menuju ketuhanan yang bermaksud mendahulukan segala kepentingan dan ketetapan yang telah ditentukan Allah SWT berbanding dengan yang lain.
Dakwah juga merupakan usaha perpindahan paradigma umat manusia kepada suatu tahap yang sesuai dengan tabiat semula jadi manusia ciptaan Allah SWT (Bahi al-Kulli 1983: 52). Ini bermaksud, perpindahan berasaskan kesedaran daripada kekufuran kepada keislaman, kejahatan kepada kebaikan, kesesatan kepada kebaikan, kesesatan kepada hidayah, negatif pada positif dan perkara-perkara buruk kepada kebaikan.
Selain dari itu, dakwah juga bermaksud sebagai usaha mengubah suatu situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap peribadi, organisasi ataupun masyarakat. Dakwah bukan sahaja sekadar usaha peningkatan pemahaman keagamaan, tingkah laku dan pandangan hidup sahaja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas. Apatah lagi pada masa kini dakwah harus lebih berperanan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara lebih holistik dalam pelbagai aspek kehidupan (Abdul Aziz Mohd Zin et.al: 2006).
A. Hasjmy dalam bukunya Dustur Dakwah menurut al-Quran (1994), menegaskan dakwah ialah satu kurikulum dan penerangan yang lengkap, juga satu kegiatan ajakan, baik dalam bentuk lisan, tulisan, mahupun tingkah laku, yang dilakukan secara sedar dan terencana dalam usaha untuk mempengaruhi orang lain.
.
Menurut Syamsul Bahri (199:208) dakwah mengandungi erti seruan atau ajakan, jemputan atau panggilan, arahan atau dorongan untuk melakukan suatu tindakan tertentu. Beliau menyatakan lagi, dakwah dan tarbiah itu dipergunakan untuk menunjuk suatu aktiviti yang dipergunakan untuk mengembangkan suatu tata kehidupan sosial sebagi aktiviti sosialisasi sistem ajaran Islam.
Oleh itu jelas bahawa dakwah merupakan satu usaha serius yang dijalankan dalam usaha mengajak manusia kepada agama Islam dan hidayah-Nya demi kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat, serta melaksanakan tuntutan-Nya dan menjauhi perkara yang dilarang.
Dalam pelaksanaan dakwah ia melibatkan tiga unsur yang penting iaitu penyampai dakwah, maklumat yang disampaikan dan penerima dakwah. Namun dakwah mengandungi pengertian yang lebih luas dari istilah tersebut, kerana istilah dakwah mengandungi makna atau pengertian sebagai aktiviti menyampaikan ajaran Islam, menyuruh berbuat baik, mencegah perbuatan mungkar dan juga memberi khabar gembira serta peringatan kepada manusia (M. Munir 2006).
Istilah dakwah dalam al-Quran diungkapkan dalam bentuk fi’il (kata perbuatan) atau masdar (kata terbitan) sebanyak lebih 100 kali. Dalam Al-Quran perkataan dakwah dalam erti mengajak terdapat 46 kali, 39 kali sebut dalam erti mengajak kepada Islam dan kebaikan dan tujuh kali pengertian membawa ke neraka atau kejahatan ( Mu’jam Mufaris lil kalimat al-Quran 2000).
Oleh kerana itu secara terminologi pengertian dakwah dari aspek positif bermaksud ajakan kepada kebaikan dan keselamatan dunia dan akhirat. Selain dari itu terdapat definisi yang berbeza yang telah di berikan oleh ilmuwan dan ulama dalam pengertian dakwah. Antaranya:
a. Ali Makhfudh (.t.th) dalam bukunya Hidayatul Mursyidin ila Thuruq al Wa’izana al-Khitabath ‘ menyatakan, “ dakwah adalah mendorong manusia untuk berbuat kebajikan dan mengikuti petunjuk (agama), menyeru mereka kepada kebaikan dan mencegah mereka dari perbuatan mungkar agar memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.
b. Muhammad Khidr Husain dalam bukunya ‘al-Dakwah ila al-islah’ “mengatakan,dakwah adalah tindakan untuk memotivasikan orang lain agar berbuat baik dan mengikuti jalan petunjuk dan melakukan amar makruf nahi mungkar dengan tujuan mendapatkan kejayaan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
c. Ahmad Ghalwassy dalam bukunya ‘ad-dakwah al-Islamiyyah’ menyatakan bahawa ilmu dakwah adalah ilmu yang digunakan untuk mengetahui berbagai-bagai seni menyampaikan kandungan ajaran Islam, baik akidah, syariat ataupun akhlak.
d. Nasaruddin Latiff (t.th) dalam bukunya Teori dan praktik dakwah Islamiah, menyatakan bahawa dakwah adalah setiap usaha atau aktiviti dengan menggunakan lisan ataupun tulisan yang bersifat menyeru, mengajak, memanggil manusia lainnya untuk beriman dan mentaati Allah SWT selaras dengan garis-garis akidah dan syariat Islamiah.
e. Toha Yahaya Omar menyatakan bahawa dakwah adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka dunia dan akhirat.
f. Quraish Shihab (1992) dalam bukunya, Membumikan al-Quran mendefinisikan dakwah sebagai seruan atau ajakan kepada keinsafan atau usaha mengubah situasi yang tidak baik kepada situasi yang lebih baik dan sempurna terhadap peribadi ataupun masyarakat.
Berdasarkan definisi yang telah diberikan, walaupun agak berbeza, namun dapat disimpulkan bahawa inti pati dakwah merupakan aktiviti dan tindakan untuk mengubah manusia, baik individu ataupun masyarakat dari keadaan yang tidak baik kepada keadaan yang lebih baik. Selain dari itu istilah dakwah mencakupi pengertian berikut:
a. Dakwah adalah suatu aktiviti atau kegiatan yang bersifat menyeru atau mengajak orang lain untuk mengamalkan ajaran Islam.
b. Dakwah adalah proses penyampaian ajaran Islam yang dilakukan secara sedar dan sengaja.
c. Dakwah adalah suatu aktiviti yang pelaksanaannya dilakukan dengan berbagai-bagai cara dan kaedah.
d. Dakwah adalah kegiatan yang dirancang dengan tujuan mencari kebahagiaan hidup dengan mencari keredaan Allah.
e. Dakwah adalah usaha peningkatan pemahaman keagamaan untuk mengubah pandangan hidup, sikap batin dan perilaku manusia yang tidak sesuai dengan ajaran Islam menjadi sesuai dengan tuntunan syariat bagi memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Subscribe to:
Posts (Atom)
MENGORAK LANGKAH KE ERA DAKWAH DIGITAL
"Kajian tentang agama dan internet sudah banyak dilakukan, termasuklah kesan penggunaan internet terhadap agama serta pola kepelbagai...
-
Menurut Kamus Dewan, penghayatan adalah kata terbitan yang berasal dari kata hayat. Ia menggambarkan perihal atau proses menghayati atau men...
-
Oleh: Dr Burhanuddin Abdul Jalal Tokoh ilmuwan dan Gerakan Islam Dr. Yusuf al-Qardhawiy menyebutkan enam jenis ilmu yang perlu dipelajari d... -
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal Istilah dakwah bil hal amat popular di kalangan umat Islam di Malaysia dan nusantara. Apakah yang dimaksudkan ...