Selamat menyambut idil adha 1430. Berikut adalah ulasan yang berkaitan dengan Zulhijjah dan idil adha serta beberapa isu dan hukum yang ditulis oleh Ustaz Zaharuddin Abd Rahman melalui laman blongnya, www.zaharuddin.net.Semoga bahan ini dapat memberi manfaat kepada para pengunjung blog ini.
Bulan Zulhijjah, khususnya sepuluh hari awalnya adalah merupakan peluang kedua selepas Ramadhan untuk umat Islam mendapatkan gandaan keredhaan, keampunan dan pahala amalan.
Disebutkan oleh Nabi SAW :
"Sebaik-baik hari di dunia adalah sepuluh hari itu" (Riwayat al-Bazzar ; Albani : Sohih).
Allah SWT pula berfirman :
وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ
"Demi Fajar dan hari-hari yang sepuluh" ( Al-Fajr : 1).
Majoriti ulama menyatakan hari sepuluh itu merujuk kepada hari pertama hingga sepuluh Zulhijjah dan bukannya sepuluh terakhir Ramadhan. (Zad Al-Ma'ad, Ibn Qayyim).
Ia juga disebut oleh Nabi SAW dalam hadith lain :
"Tiada hari-hari yang lebih disukai oleh Allah SWT untuk hambanya memperbanyakkan amalan dari sepuluh hari ini" (Riwayat Al-Bukhari).
AMALAN-AMALAN UTAMA
Manakala amalan-amalan yang digalakkan sepanjang sepuluh awal Zulhijjah yang amat besar pahalanya ini antaranya :-
a) Zikir : Iaitu dengan memperbanyakkan zikir Subhanallah, Alhamdulillah, La ilaha Illa Allah dan Allahu Akbar.
Ia bersumber dari hadith riwayat At-Tabrani yang diakui sohih oleh Imam Al-Munziri. Allah SWT juga menyebut ertinya : "Supaya mereka menyaksikan berbagai perkara yang mendatangkan faedah kepada mereka serta memperingati dan menyebut nama Allah, pada hari-hari yang tertentu.." (Al-Hajj : 28).
Ibn Abbas r.a mentafsirkan erti ‘hari-hari tertentu' adalah sepuluh hari Zulhijjah ini dan inilah pendapat majoriti ulama jua.
b) Berpuasa : Amat digalakkan berpuasa pada satu hingga sembilan Zulhijjah bagi orang yang tidak menunaikan Haji. Hari Arafah (9 Zulhijjah ) pula adalah hari yang terbaik untuk berpuasa.
Nabi SAW bersabda tentang kelebihan hari Arafah :
"Tiada hari yang lebih banyak Allah membebaskan hambanya lebih dari hari Arafah" (Riwayat Muslim).
Nabi SAW juga bila ditanya tentang kelebihan berpuasa pada hari Arafah ini menjawab, ia menghapuskan dosa yang lalu dan tahun kemudiannya.
c) Melakukan lain-lain amalan seperti bersedeqah, membaca Al-Quran, solat sunat dan lain-lain. Ia semuanya termasuk di dalam umum hadith yang menunjukkan ianya amat disukai oleh Allah SWT.
d) Menjauhi maksiat dan masa terbaik untuk memulakan tawbat bagi sesiapa yang masih berfikir-fikir dan menangguhnya. Amat biadap jika umat Islam bersukaria dengan melampaui batas haram di hari yang amat agung di sisi Allah SWT ini.
Bertawbatlah dengan sebenar-benar tawbat dan sedarilah bahawa hidup ini sementara dan seluruh keseronokannya adalah tipu daya semata-mata.
e) Bertakbir : Ibn Abi Shaibah menyebut bahawa `Ali KW menunjukkan bahawa permulaan takbir bermula sejurus selepas solat Subuh hari Arafah sehingga hujung waktu ‘Asar hari ketiga Tashriq.
f) Berkorban : Allah SWT berfirman : ertinya : "dan berdoalah dan berkorban". Allah SWT juga menyebut :
وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوب
Ertinya : "Sesiapa yang membesarkan syiar Allah (berkorban) mala ia adalah dari tanda ketaqwaan hati" (Al-Hajj : 32)
Sebuah hadis menyebut :
ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم
Ertinya : "Tiadalah amalan anak Adam yang lebih disukai oleh Allah SWT pada hari kurban kecuali berkorban ( dengan menyembelih binatang)" ( Riwayat At-Tirmidzi, Abu Daud ; Gharib, namun terdapat rawi yang dipertikaikan )
POTONG KUKU, RAMBUT & HUKUM QURBAN
Hukum berkorban adalah sunat muakkad (yang dituntut) bagi orang yang mempunyai lebihan dan kemudahan harta. Demikian pendapat majoriti ulama termasuklah sahabat besar seperti Abu Bakar as-Siddiq r.a, Umar al-Khattab r.a, Ibn Mas'ud r.a dan lain-lain, kecuali Imam Abu Hanifah berpendapat ianya WAJIB bagi mereka yang berkemampuan.[1]
Bagi menggandakan pahala korban, seseorang yang sudah berniat awal untuk melakukannya digalakkan menahan diri dari memotong rambut dan kuku. Ia berdasarkan hadith riwayat Muslim yang sohih, iaitu :-
من أراد أن يضحي فدخل العشر فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي
Ertinya : Barangsiapa yang ingin menyembelih ( berkurban ), dan telah masuk sepuluh awal Zulhijjah), maka janganlah dia memotong apa-apa rambut atau kukunya SEHINGGALAH sampai korban dilaksanakan" ( Muslim, 3/39 )
Justeru, majoriti ulama dari mazhab Maliki, Syafie dan sebahagian Hanbali menyatakan makruh hukumnya bagi melanggarnya.
Bagaimanapun ia tiadalah termasuk dalam kategori haram kerana Aisyah r.a pernah meriwayatkan bahawa beliau pernah menempah (menandakan dan membeli binatang) dan diniatkan untuk dilakukan Qurban, dan Aisyah r.a menyebutkan, tiadalah Nabi SAW mengharamkan apa-apa (semasa menunggu masa untuk menyembelih) sehinggalah sampai waktu sembelihan. Hadis tersebut adalah sohih riwayat al-Bukhari dan Muslim.
Oleh itu, adalah dibenarkan untuk memotong kuku jika ia boleh mengganggu kesempurnaan wudhu dan lain-lain kewajiban.
TIDAK DIBENARKAN juga berkorban hanya dengan membayar harganya atau membeli daging lembu yang telah disembelih dari pasar lalu disedeqahkan atas niat Qurban. Tatkala itu, ia dianggap sedeqah biasa sahaja dan bukannya Qurban yang disyariatkan di hari raya Aidiladha.
Pahala Qurban adalah jauh lebih hebat dari bersedeqah harganya sahaja. Ia adalah fatwa oleh majoriti ahli ilmu seperti Imam Abu Hanifah, Malik, Syafie, Ahmad dan lain-lain. [2]
Adalah diingatkan jua agar meniatkan Qurban itu adalah kerana Allah SWT semata-mata, menuruti sunnah Nabi SAW dan Nabi Ibrahim a.s dan bukannya untuk menyedeqahkan daging atau lain-lain niat.
Firman Allah :
لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ
Ertinya : Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridaan) Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah telah menundukkannya untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kamu. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik. (Al-Hajj : 37)
KONGSI LEMBU
Harus hukumnya menurut majoriti ulama untuk berkongsi seekor lembu dengan dibahagikan kepada 7 bahagian atau seekor kambing berdasarkan hadith Nabi yang diriwayatkan oleh Jabir r.a. [3]
Adalah digalakkan juga untuk menyembelih sendiri (jika berkemampuan) atau menghadiri majlis sembelihan.
Sebuah riwayat hadith pernah mencatatkan nasihat Nabi SAW kepada Fatimah yang ingin berqurban :
احضري أضحيتك، يغفر لك بأول قطر من دمها
Ertinya : "Hadirkanlah dirimu di waktu sembelihan, diampunkan bagimu dari titisan darah sembelihanmu yang pertama"
BINATANG TERBAIK UNTUK KURBAN
Yang terbaik adalah unta, diikuti oleh lembu, kerbau, kemudian biri-biri, kambing dan jika tidak mampu bolehlah 1/7 dari unta, lembu, kerbau.
Yang terbaik sudah tentulah yang paling banyak dagingnya maka lebih ramai mendapat merasai dan manfaatnya.
PEMBAHAGIAN DAGING
Daging qurban yang telah siap dilapah bolehlah dibahagikan SEPERTI BERIKUT :
1/3 (sepertiga) kepada tuan rumah yang berqurban,
1/3 (sepertiga) kepada faqir miskin termasuklah jirannya dan saudara mara dan
1/3 (sepertiga) lagi bagi sesiapa yang memintanya.
Ia berdasarkan firman Allah SWT :
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ
Ertinya : "Dan makanlah ia, dan berikanlah ia kepada orang yang susah dan faqir." (Al-Haj : 28) dan juga firman Allah :
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ
Ertinya "Dan makanlah ia, dan berikanlah kepada orang yang memintanya dan yang tidak memintanya" (Al-Haj : 36)
Inilah yang dilakukan oleh Nabi SAW sebagaimana riwayat Ibn Abbas r.a dan Ibn Umar r.a. Namun demikian HARUS (DIBENARKAN) untuk tidak mengikut cara pembahagian ini SAMADA UNTUK MAKAN KESELURUHANNYA ATAU KEBANYAKKANNYA. [4]
Bagaimanapun DILARANG untuk memberikan tukang-tukang lapah dan penyembelih upah atas usahanya (iaitu dengan ditetapkan dari awal), bagaimanapun ia harus jika dia termasuk dari kalangan faqir miskin atau diberikan secara sukarela orang ramai sebagai hadiah.
TIDAK DIBENARKAN juga sepakat ulama untuk menjual dagingnya.
Namun tidak sepakat berkenaan penjualan kulit, bulunya dan tulang hasil Korban. Majoriti mazhab termasuk Syafie tidak membenarkan. [5]
DIBENARKAN untuk menyimpan daging-daging kurban walaupun melebihi 3 (tiga) hari berdasarkan hadis Nabi s.a.w yang diriwayatkan oleh Muslim.
MEMBERI DAGING KORBAN KEPADA ORANG KAFIR
Ulama berbeza pendapat dalam hal ini, sebahagian mazhab mengatakannya HARAM, ada yang mengatakannya MAKRUH dan Mazhab Hanbali, Hanafi mengatakannya sebagai HARUS kerana ia bukannya sedeqah wajib. [6]
Namun tiada khilaf, mendahulukan umat Islam adalah lebih utama dalam hal ini.
BERKORBAN ATAU MEMBAYAR HUTANG
Bolehkah seorang yang dibebani hutang bank dan rakan berkorban sekali setahun demi tawaran pahalanya?.
Saya telah banyak mengulas berkenaan hutang dan pendirian Islam berkenaannya. Sila rujuk di sini. Justeru, untuk menentukan keutamaan samada menjelaskan hutang atau melakukan ibadah kurban kita perlu melihat kepada jenis hutang, tempoh janji bayaran semula dan kemampuan orang yang berhutang.
Jika ia adalah dari jenis hutang yang telah terancang pembayarannya seperti hutang bank dan selepas ditolak semuanya masih ada baki wang, tatkala itu individu tersebut sewajarnya melihat dan memikirkan berkenaan hutang tidak rasmi dari individu lain atau rakan-rakan serta tempoh yang dijanjikan.
Jika tempoh langsaian hutang masih jauh dan diyakini pendapatan akan datangnya boleh menampung semunya tanggungjawab wajib itu. Di ketika itu barulah ibadah kurban menjadi utama untuk dilaksanakan.
Ia amat jelas kerana ibadah kurban hanya sunat muakkad sahaja menurut majoriti mazhab mankala langsai hutang dalam tempohnya adalah wajib.
Jika disebabkan oleh ingin berkorban sehingga menyebabkan rakan pemberi hutang pula ‘TERKORBAN', hubungan persaudaraan ‘terkorban', atau hingga menyebabkan pihak bank mengenakan penalti kerana lewat bayar, tidak wajar sama sekali untuk berkorban juga. Keutamaan tetap bagi pelangsaian hutang berbanding berkorban. Demikian pandangan ringkas saya.
KORBAN OLEH ORGANISASI & SYARIKAT?
Ramai yang bertanya dan ramai juga yang melakukan amalan ini. Adakah sebuah syarikat boleh mengeluarkan budjet tertentu untuk membeli dua puluh ekor lembu dan berkorban atas nama syarikat?
Jawab ringkas saya:
"tidak boleh !"
Ibadah korban adalah ibadah yang dilakukan oleh individu tertentu atau untuk individu tertentu. Ia bukan untuk organisasi yang bukan manusia. Justeru, ia sebuah organisasi ingin melaksanakannya, ia MESTI menghadiahkannya kepada mana-mana Pengarah atau kakitangannya.
Ketika itu korban barulah sah dan ia menjadi korban oleh individu yang ditentukan namanya sahaja dan bukan atas nama syarikat. Pihak syarikat terbabit boleh bergilir-gilir menghadiahkan lembu tertentu dan bahagiannya DIHADIAHKAN kepada kakitangan secara khusus UNTUK DILAKSANAKAN sembelihan atau korban, pahala korban akan hanya diperolehi oleh individu dan pihak organisasi pula (iaitu pemilik organisasi iaitu manusia) hanya mendapat pahala kerana ‘menghadiahkan' lembu atau bahagiannya kepada kakitangan sahaja.
Jika pihak syarikat tidak mahu berbuat demikian, bermakna ia mestilah meletakkan secara specific 20 ekor lembu itu, untuk para lembaga pengarahnya secara khusus juga. Ia bukan atas nama syarikat tetapi individu.
APAKAH HAJI AKBAR ?
Nabi SAW menamakan hari sembelihan iaitu 10 Zulhijjah sebagai Haji Akbar. (Riwayat Abu Daud dengan sanad sohih : Ibn Qayyim dan Albani).
Sayyidina Ali Abi Talib juga pernah ditanya tentang apakah itu Haji Akbar, beliau menjawab:
"Ia adalah hari sembelihan (iaitu haji raya pertama). (Riwayat at-Tirmidzi)
Menurut Ulama itulah yang dimaskudkan di dalam ayat surat At-Taubah.
Bagaimanapun sesetengah ulama membawakan hujah mereka mengatakan Haji Akbar itu adalah Hari Arafah [7]. Setengah ulama pula bersama sahabat seperti Ibn Abbas r.a dan Ibn Umar r.a yang menyatakan bahawa Haji Akbar itu adalah hari arafah yang jatuhnya pada hari Jumaat dan pahalanya disebut sehebat 70 kali pahala Haji biasa, Ia juga disebut oleh Imam al-Ghazzali, ini bermakna pada Haji Akbar, semua orang yang berada di Arafah akan diampunkan. Ia berdasarkan satu hadith yang diriwayat oleh Razin dalam Tajrid as-Sihhah, bagaimanapun al-Munawi menolak hadith itu dengan katanya "tiada asalnya".
Kesimpulannya : Terdapat para sahabat mengatakan Haji Akbar itu adalah hari Arafah yang jatuh pada hari jumaat, mankala Ali k.w pula mengatakan ia adalah hari Qurban pada 10 zulhijjah dan setengah yang lain pula menyebut ia adalah semua hari-hari wuquf di Mina ( hari Tasriq).
Akhirnya, adalah amat perlu dipastikan bahawa tarikh hari raya ‘Idil adha ini menurut ijtihad pemerintah kerajaan Saudi bagi menyatukan umat Islam di seluruh dunia ( kecuali jika benar-benar sesebuah Negara itu mengikut rukyah), tanpa rukyah maka kiraan yang terbaik adalah dengan menuruti Saudi. Dengan itu, kekeliruan yang sering berlaku sebagaimana mencari Lailatul Qadar dan hariraya idilfitri akan berterusan. wallahu 'alam
Thursday, November 26, 2009
Friday, November 20, 2009
APA HARTA YANG PALING BERHARGA?
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Jika ditanya, apakah kekayaan yang paling berharga dalam hidup? Harta? Wang ringgit? Hartanah? Anak-anak? Kecantikan? Kecerdasan? Atau Kesihatan?
Kita akan menyebutkan bahawa kesemuanya berharga walaupun bukan semua yang termahal. Kesemuanya tidak sama atau setara dengan nilai waktu yang kita miliki dalam kehidupan seharian. Kekayaan yang sebenar yang kita miliki setelah Islam ialah waktu atau masa.
Dapatkah kita memahami mengapa waktu ini begitu penting bagi kita? Mungkin perbincangan ini tidak mempengaruhi diri kita sedikit pun kerana kita telah terbiasa dalam kehidupan seharian dengan ketidakpedulian kita terhadap waktu atau masa. Perbincangan berikut akan menyedarkan diri kita kembali mengapa waktu begitu penting serta berharga dalam hidup ini.
Jadilah umat yang terbaik
Dalam al-Quran Allah SWT banyak bersumpah dengan waktu dan Allah menyebut perkara tersebut dalam banyak tempat dan ini menunjukkan bahawa waktu adalah amat penting sekali. Berikut adalah ayat-ayat dalam al-Quran di mana Allah telah bersumpah dengan waktu. Firman Allah SWT yang bermaksud,
”Demi malam apabila ia menyelubungi segala-galanya (dengan gelap-gelitanya),Dan siang apabila ia lahir terang-benderang”.
” Demi waktu dhuha, Dan malam apabila ia sunyi-sepi”
”Demi waktu fajar;Dan malam Yang sepuluh (yang mempunyai kelebihan di sisi Allah)”.
”Demi matahari dan cahayanya Yang terang-benderang;Dan bulan apabila ia mengiringinya”
. Demi Masa!
“ Maka Aku bersumpah, demi mega;
Apakah sebabnya Allah menyuruh manusia memikir dan merenung tentang sumpah tentang waktu yang telah disebutkan oleh Allah SWT? Ia berhubung dengan waktu, anugerah paling mahal yang diberikan kepada seluruh manusia. Umat atau manusia yang tidak tahu menghargai waktu tidak mungkin akan menjadi manusia atau umat yang maju.
Dalam al-Quran kita telah pun membaca firman Allah dalam surah Ali Imran ayat 110 yang bermaksud,
“Kamu (Wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia”.
Dalam ayat di atas Allah menyebut bahawa manusia adalah umat yang terbaik, namun demikian pada prinsipnya ia akan menjadi umat yang terbaik apabila manusia mampu memanfaatkan seluruh kurnia Allah dan tidak menyalahgunakannya segala anugerah tersebut khususnya waktu atau masa. Sebagai manusia yang terbaik adakah kita telah dapat merasakan kepentingan waktu dalam hidup kita ini?
Jika ditanya, apakah kekayaan yang paling berharga dalam hidup? Harta? Wang ringgit? Hartanah? Anak-anak? Kecantikan? Kecerdasan? Atau Kesihatan?
Kita akan menyebutkan bahawa kesemuanya berharga walaupun bukan semua yang termahal. Kesemuanya tidak sama atau setara dengan nilai waktu yang kita miliki dalam kehidupan seharian. Kekayaan yang sebenar yang kita miliki setelah Islam ialah waktu atau masa.
Dapatkah kita memahami mengapa waktu ini begitu penting bagi kita? Mungkin perbincangan ini tidak mempengaruhi diri kita sedikit pun kerana kita telah terbiasa dalam kehidupan seharian dengan ketidakpedulian kita terhadap waktu atau masa. Perbincangan berikut akan menyedarkan diri kita kembali mengapa waktu begitu penting serta berharga dalam hidup ini.
Jadilah umat yang terbaik
Dalam al-Quran Allah SWT banyak bersumpah dengan waktu dan Allah menyebut perkara tersebut dalam banyak tempat dan ini menunjukkan bahawa waktu adalah amat penting sekali. Berikut adalah ayat-ayat dalam al-Quran di mana Allah telah bersumpah dengan waktu. Firman Allah SWT yang bermaksud,
”Demi malam apabila ia menyelubungi segala-galanya (dengan gelap-gelitanya),Dan siang apabila ia lahir terang-benderang”.
” Demi waktu dhuha, Dan malam apabila ia sunyi-sepi”
”Demi waktu fajar;Dan malam Yang sepuluh (yang mempunyai kelebihan di sisi Allah)”.
”Demi matahari dan cahayanya Yang terang-benderang;Dan bulan apabila ia mengiringinya”
. Demi Masa!
“ Maka Aku bersumpah, demi mega;
Apakah sebabnya Allah menyuruh manusia memikir dan merenung tentang sumpah tentang waktu yang telah disebutkan oleh Allah SWT? Ia berhubung dengan waktu, anugerah paling mahal yang diberikan kepada seluruh manusia. Umat atau manusia yang tidak tahu menghargai waktu tidak mungkin akan menjadi manusia atau umat yang maju.
Dalam al-Quran kita telah pun membaca firman Allah dalam surah Ali Imran ayat 110 yang bermaksud,
“Kamu (Wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia”.
Dalam ayat di atas Allah menyebut bahawa manusia adalah umat yang terbaik, namun demikian pada prinsipnya ia akan menjadi umat yang terbaik apabila manusia mampu memanfaatkan seluruh kurnia Allah dan tidak menyalahgunakannya segala anugerah tersebut khususnya waktu atau masa. Sebagai manusia yang terbaik adakah kita telah dapat merasakan kepentingan waktu dalam hidup kita ini?
Monday, November 16, 2009
TANGGUNGJAWAB KETENTERAAN DALAM ISLAM
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Tanggungjawab ketenteraan dalam Islam merupakan kewajipan akidah dan jihad yang berlandaskan syariat serta akhlak Islam yang dilaksanakan melalui tanggungjawab kepimpinan negara Islam yang sah. Pelaksanaan dan tindakan ketenteraan hendaklah berlaku dengan kaedah-kaedah dan peraturan seperti yang dinyatakan dalam al-Quran, sunnah dan perincian hukum oleh ijmak sahabat Rasulullah SAW. Dengan ini tanggungjawab ketenteraan adalah juga tuntutan iman, Islam dan ihsan sebagai ibadat yang tertinggi untuk meninggikan kalimah Allah. Operasi ketenteraan Islam adalah operasi merealisasikan dakwah Islamiah kepada seluruh umat manusia. Dengan sebab itu setiap anggota tentera dalam Islam adalah pendakwah di jalan Allah. Tentera menyebarkan dakwah Islamiah jika tentera itu benar-benar melaksanakan tugas jihad perang pada jalan Allah seperti mana yang dilaksanakan pada zaman Rasulullah apabila negara Islam Madinah ditubuhkan (Ideris Endot 1987). Antara tanggungjawab ketenteraan Islam merangkumi perkara berikut:
a. Pemeliharaan akidah. Islam meletakkan akidah atau arkanul iman sebagai asas dalam kehidupan. Asas akidah atau kepercayaan kepada seseorang yang menghayati akidah akan merasa dirinya bebas dan merdeka dari mana-mana ikatan makhluk di alam ini. Sebaliknya, orang-orang yang tidak beriman kepada Allah mempunyai pandangan dan nilai hidup yang akan diukur dari segi kepentingan dan hubungannya degan duniawi. Itulah kesempitan dunia yang pernah disebut oleh Ruba’i bin Amir ketika dihantar untuk menemui panglima perang Farsi yang bernama Rustam. Ruba’i menyatakan kepada Rustam bahawa kedatangan tentera Islam adalah untuk membebaskan manusia dari menambah manusia kepada mengabdikan diri kepada Allah dan untuk mengeluarkan manusia dari kesempitan dunia kepada keluasan dunia dan keluasan akhirat. Begitu juga apa yang berlaku kepada Khalid al-Walid yang memimpin 10,000 orang tentera dapat mengalahkan seratus ribu tentera Farsi. Seorang ketua tentera Farsi bertanya, “Bagaimana tentera yang sedikit dapat mengalahkan tentera yang ramai?’. Khalid menjawab, “Kami mencintai mati dan kamu mencintai hidup, kamu berjuang untuk hidup dan kami berjuang untuk mati dan kami mencintai mati”. Ternyata keimanan dengan akidah yang mantap memberi kekuatan sekali gus memastikan Islam dapat dipertahankan.
b. Pelaksanaan dakwah Islamiah. Tentera bertanggungjawab terhadap dakwah Islamiah apabila ia dapat memperluaskan kuasa dan penubuhan kerajaan atau perluasan jajahan takluk. Tentera berperanan sebagai pendakwah dan menyampaikan dakwah kepada manusia, membebaskan manusia syirik dan kufur kepada nur Islam. Mereka membawa pedang membuka negeri bukan tujuan untuk menjajah, tetapi membebaskan manusia dari syirik dan penyembahan berhala. Tujuan mereka adalah melaksanakan penyebaran agama Allah dan Syariat Islam.
c. Melaksanakan jihad. Sesungguhnya pedang atau peperangan dalam Islam bukanlah pemusnah, penghancur atau kezaliman tetapi pedang dalam Islam merupakan senjata untuk melurus, memberi dan mengawal. Diriwayatkan bahawa Nabi SAW pada suatu ketika memegang al-Quran di tangan kanannya dan memegang pedang di tangan kirinya dan menyatakan, “ aku diutus kepada manusia dengan ini (merujuk kepada al-Quran) dan juga dengan ini (merujuk kepada pedang). Aku akan betulkan manusia supaya berjalan di atas yang lurus. Pedang berguna untuk menjaga mereka kembali ke jalan Allah sekiranya mereka telah menyeleweng”.
Pemimpin tentera Islam yang terkenal, Uqbah bin Nafi’ pernah menjelaskan matlamat jihad dan matlamat pembukaan negara Islam. Setelah beliau berjaya (dengan izin Allah) membuka Afrika Utara dan berjaya sampai ke lautan Atlantik, beliau bersama-sama sahabatnya menunggang kuda dan terus meredah laut dan apabila air sampai ke paras dada kuda, beliau berhenti lalu berkata, “ wahai tuhanku, aku keluar bukan untuk bongkak dan bukan untuk jahat. Aku keluar semata-mata untuk jihad di jalan engkau, untuk meninggikan kalimah dan hukuman engkau dan untuk mendapatkan keredaan engkau, wahai tuhanku, kalaulah aku ketahui ada manusia yang di seberang lautan ini yang mengkufuri engkau sehingga dia beriman kepada engkau...” . Demikian antara matlamat peperangan dan jihad dalam Islam, dan mereka berani untuk terus berjuang demi menegakkan kalimah tauhid atas nama jihad dan sentiasa menghayati firman Allah SWT yang bermaksud,
“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang yang beriman akan jiwa mereka dan harta benda mereka Dengan (balasan) Bahawa mereka akan beroleh syurga, (disebabkan) mereka berjuang pada jalan Allah maka (di antara) mereka ada yang membunuh dan terbunuh. (balasan syurga Yang demikian ialah) sebagai janji yang benar yang ditetapkan oleh Allah di Dalam (Kitab-kitab) Taurat dan Injil serta Al-Quran; dan siapakah lagi Yang lebih menyempurnakan janjinya daripada Allah? oleh itu, bergembiralah Dengan jualan Yang kamu jalankan jual-belinya itu, dan (ketahuilah bahawa) jual-beli (yang seperti itu) ialah kemenangan Yang besar”
Tanggungjawab ketenteraan dalam Islam merupakan kewajipan akidah dan jihad yang berlandaskan syariat serta akhlak Islam yang dilaksanakan melalui tanggungjawab kepimpinan negara Islam yang sah. Pelaksanaan dan tindakan ketenteraan hendaklah berlaku dengan kaedah-kaedah dan peraturan seperti yang dinyatakan dalam al-Quran, sunnah dan perincian hukum oleh ijmak sahabat Rasulullah SAW. Dengan ini tanggungjawab ketenteraan adalah juga tuntutan iman, Islam dan ihsan sebagai ibadat yang tertinggi untuk meninggikan kalimah Allah. Operasi ketenteraan Islam adalah operasi merealisasikan dakwah Islamiah kepada seluruh umat manusia. Dengan sebab itu setiap anggota tentera dalam Islam adalah pendakwah di jalan Allah. Tentera menyebarkan dakwah Islamiah jika tentera itu benar-benar melaksanakan tugas jihad perang pada jalan Allah seperti mana yang dilaksanakan pada zaman Rasulullah apabila negara Islam Madinah ditubuhkan (Ideris Endot 1987). Antara tanggungjawab ketenteraan Islam merangkumi perkara berikut:
a. Pemeliharaan akidah. Islam meletakkan akidah atau arkanul iman sebagai asas dalam kehidupan. Asas akidah atau kepercayaan kepada seseorang yang menghayati akidah akan merasa dirinya bebas dan merdeka dari mana-mana ikatan makhluk di alam ini. Sebaliknya, orang-orang yang tidak beriman kepada Allah mempunyai pandangan dan nilai hidup yang akan diukur dari segi kepentingan dan hubungannya degan duniawi. Itulah kesempitan dunia yang pernah disebut oleh Ruba’i bin Amir ketika dihantar untuk menemui panglima perang Farsi yang bernama Rustam. Ruba’i menyatakan kepada Rustam bahawa kedatangan tentera Islam adalah untuk membebaskan manusia dari menambah manusia kepada mengabdikan diri kepada Allah dan untuk mengeluarkan manusia dari kesempitan dunia kepada keluasan dunia dan keluasan akhirat. Begitu juga apa yang berlaku kepada Khalid al-Walid yang memimpin 10,000 orang tentera dapat mengalahkan seratus ribu tentera Farsi. Seorang ketua tentera Farsi bertanya, “Bagaimana tentera yang sedikit dapat mengalahkan tentera yang ramai?’. Khalid menjawab, “Kami mencintai mati dan kamu mencintai hidup, kamu berjuang untuk hidup dan kami berjuang untuk mati dan kami mencintai mati”. Ternyata keimanan dengan akidah yang mantap memberi kekuatan sekali gus memastikan Islam dapat dipertahankan.
b. Pelaksanaan dakwah Islamiah. Tentera bertanggungjawab terhadap dakwah Islamiah apabila ia dapat memperluaskan kuasa dan penubuhan kerajaan atau perluasan jajahan takluk. Tentera berperanan sebagai pendakwah dan menyampaikan dakwah kepada manusia, membebaskan manusia syirik dan kufur kepada nur Islam. Mereka membawa pedang membuka negeri bukan tujuan untuk menjajah, tetapi membebaskan manusia dari syirik dan penyembahan berhala. Tujuan mereka adalah melaksanakan penyebaran agama Allah dan Syariat Islam.
c. Melaksanakan jihad. Sesungguhnya pedang atau peperangan dalam Islam bukanlah pemusnah, penghancur atau kezaliman tetapi pedang dalam Islam merupakan senjata untuk melurus, memberi dan mengawal. Diriwayatkan bahawa Nabi SAW pada suatu ketika memegang al-Quran di tangan kanannya dan memegang pedang di tangan kirinya dan menyatakan, “ aku diutus kepada manusia dengan ini (merujuk kepada al-Quran) dan juga dengan ini (merujuk kepada pedang). Aku akan betulkan manusia supaya berjalan di atas yang lurus. Pedang berguna untuk menjaga mereka kembali ke jalan Allah sekiranya mereka telah menyeleweng”.
Pemimpin tentera Islam yang terkenal, Uqbah bin Nafi’ pernah menjelaskan matlamat jihad dan matlamat pembukaan negara Islam. Setelah beliau berjaya (dengan izin Allah) membuka Afrika Utara dan berjaya sampai ke lautan Atlantik, beliau bersama-sama sahabatnya menunggang kuda dan terus meredah laut dan apabila air sampai ke paras dada kuda, beliau berhenti lalu berkata, “ wahai tuhanku, aku keluar bukan untuk bongkak dan bukan untuk jahat. Aku keluar semata-mata untuk jihad di jalan engkau, untuk meninggikan kalimah dan hukuman engkau dan untuk mendapatkan keredaan engkau, wahai tuhanku, kalaulah aku ketahui ada manusia yang di seberang lautan ini yang mengkufuri engkau sehingga dia beriman kepada engkau...” . Demikian antara matlamat peperangan dan jihad dalam Islam, dan mereka berani untuk terus berjuang demi menegakkan kalimah tauhid atas nama jihad dan sentiasa menghayati firman Allah SWT yang bermaksud,
“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang yang beriman akan jiwa mereka dan harta benda mereka Dengan (balasan) Bahawa mereka akan beroleh syurga, (disebabkan) mereka berjuang pada jalan Allah maka (di antara) mereka ada yang membunuh dan terbunuh. (balasan syurga Yang demikian ialah) sebagai janji yang benar yang ditetapkan oleh Allah di Dalam (Kitab-kitab) Taurat dan Injil serta Al-Quran; dan siapakah lagi Yang lebih menyempurnakan janjinya daripada Allah? oleh itu, bergembiralah Dengan jualan Yang kamu jalankan jual-belinya itu, dan (ketahuilah bahawa) jual-beli (yang seperti itu) ialah kemenangan Yang besar”
Saturday, November 14, 2009
MEMAHAMI TERMINOLOGI TENTERA DALAM ISLAM
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Kajian tentang ketenteraan dari sudut fiqh siasah merupakan bidang kajian keislaman yang jarang dilakukan berbanding dengan kajian-kajian lain. Para penulis dan pengkaji politik sering melihat aspek ketenteraan dari aspek jihad. Secara ringkasnya hubungan antara Islam dengan dan ketenteraan seolah-olah terdapat jurang yang agak jauh kerana institusi ketenteraan sering ditafsirkan sebagai institusi yang penuh larangan dan kerahsiaan Malaysia. Perkara ini turut diakui oleh Chandran Jesrun (1975) yang telah menjelaskan bahawa di Malaysia, organisasi tentera dan dasar pertahanan negara kurang mendapat perhatian para pengkaji, mungkin kerana kesukaran untuk mendapat kebenaran dalam usaha menjaga kerahsiaannya. Namun demikian menurut Imam Yahya (2004), dalam Islam terdapat persamaan antara ketenteraan dan Islam yang perlu dilihat dan dikaji.
Pertama: Pertautan ketenteraan dengan politik kenegaraan. Dalam perbincangan Islam dari sudut politik, persoalan yang penting ialah berkaitan dengan aspek kepimpinan setelah kewafatan Nabi Muhammad SAW. (Harun Nasution 1986 :1). Ini penting kerana Nabi Muhamad SAW bukan sahaja sebagai Nabi dan Rasul tetapi juga sebagai pemerintah negara Madinah. Selain dari itu juga turut menjadi ketua kepada angkatan tentera kerana tentera sebagai tunjang kekuatan sesebuah negara.
Kedua: Secara umumnya tentera dan Islam saling berkaitan dalam mencapai matlamat kenegaraan. Ketenteraan sebagai tunjang yang mempunyai kekuatan serta mampu untuk menjaga kepentingan dan kedaulatan negara sekali gus menjaga keselamatan negara dan rakyat.
Ketiga : Dalam konteks sejarah Islam klasik, Islam dan tentera merupakan institusi politik yang sangat berpengaruh dalam percaturan politik negara. Ini dibuktikan dengan peristiwa penghijrahan Nabi Muhammad SAW dari kota Makkah ke Madinah dan ternyata di peringkat awal pemerintahan negara Madinah institusi ketenteraan memainkan peranan yang penting. Secara realitinya bahawa beberapa peperangan yang berlaku dalam masa 10 tahun setelah peristiwa hijrah, pihak tentera telah memainkan peranan yang penting dalam pemerintahan negara. Ini terbukti dengan pelantikan beberapa sahabat Nabi sebagai pemimpin tentera dalam usaha memperluaskan pengaruh dan syiar Islam di negara-negara sekitar Makkah dan Madinah.
Berdasarkan kepada ketiga-tiga konsep tersebut, ternyata Islam dan ketenteraan mempunyai perkaitan dan saling melengkapi dalam usaha pembinaan sebuah negara yang diredai oleh Allah.
Para penulis sejarah Islam juga, telah menterjemah atau mengaitkan ketenteraan dengan pelbagai istilah yang berbeza. Antaranya ialah al-Askariyyah (Bernard Lewis 1993 : 504), al-Jays (Muhammad Jamaluddin Mahfuz t.th ), al-Jund (Muhammad Jamaluddin Mahfuz t.th ), al-Harb ( Muhammad Wahbah az-Zuhaili : t.th ), al-Ghazwun (Ibn Athir : t.th) , al-Qital dan al jihad ( Syed Qutb : 1983). Penggunaan istilah-istilah tersebut pula dapat dikategorikan kepada dua kumpulan iaitu bagi kumpulan pertama untuk menunjukkan aktiviti perang yang dilakukan oleh tentera Islam seperti al-jihad, al-jund dan al-Qital. Istilah-istilah ini banyak memberikan kekuatan kepada perjuangan Islam dalam konteks mempertahankan Islam dari musuh-musuh luar. Bagi kumpulan yang kedua pula, istilah seperti al-harb, al-Askariyyah dan al-jays lebih merujuk kepada pengembangan ketenteraan dan juga kenegaraan.
Kajian tentang ketenteraan dari sudut fiqh siasah merupakan bidang kajian keislaman yang jarang dilakukan berbanding dengan kajian-kajian lain. Para penulis dan pengkaji politik sering melihat aspek ketenteraan dari aspek jihad. Secara ringkasnya hubungan antara Islam dengan dan ketenteraan seolah-olah terdapat jurang yang agak jauh kerana institusi ketenteraan sering ditafsirkan sebagai institusi yang penuh larangan dan kerahsiaan Malaysia. Perkara ini turut diakui oleh Chandran Jesrun (1975) yang telah menjelaskan bahawa di Malaysia, organisasi tentera dan dasar pertahanan negara kurang mendapat perhatian para pengkaji, mungkin kerana kesukaran untuk mendapat kebenaran dalam usaha menjaga kerahsiaannya. Namun demikian menurut Imam Yahya (2004), dalam Islam terdapat persamaan antara ketenteraan dan Islam yang perlu dilihat dan dikaji.
Pertama: Pertautan ketenteraan dengan politik kenegaraan. Dalam perbincangan Islam dari sudut politik, persoalan yang penting ialah berkaitan dengan aspek kepimpinan setelah kewafatan Nabi Muhammad SAW. (Harun Nasution 1986 :1). Ini penting kerana Nabi Muhamad SAW bukan sahaja sebagai Nabi dan Rasul tetapi juga sebagai pemerintah negara Madinah. Selain dari itu juga turut menjadi ketua kepada angkatan tentera kerana tentera sebagai tunjang kekuatan sesebuah negara.
Kedua: Secara umumnya tentera dan Islam saling berkaitan dalam mencapai matlamat kenegaraan. Ketenteraan sebagai tunjang yang mempunyai kekuatan serta mampu untuk menjaga kepentingan dan kedaulatan negara sekali gus menjaga keselamatan negara dan rakyat.
Ketiga : Dalam konteks sejarah Islam klasik, Islam dan tentera merupakan institusi politik yang sangat berpengaruh dalam percaturan politik negara. Ini dibuktikan dengan peristiwa penghijrahan Nabi Muhammad SAW dari kota Makkah ke Madinah dan ternyata di peringkat awal pemerintahan negara Madinah institusi ketenteraan memainkan peranan yang penting. Secara realitinya bahawa beberapa peperangan yang berlaku dalam masa 10 tahun setelah peristiwa hijrah, pihak tentera telah memainkan peranan yang penting dalam pemerintahan negara. Ini terbukti dengan pelantikan beberapa sahabat Nabi sebagai pemimpin tentera dalam usaha memperluaskan pengaruh dan syiar Islam di negara-negara sekitar Makkah dan Madinah.
Berdasarkan kepada ketiga-tiga konsep tersebut, ternyata Islam dan ketenteraan mempunyai perkaitan dan saling melengkapi dalam usaha pembinaan sebuah negara yang diredai oleh Allah.
Para penulis sejarah Islam juga, telah menterjemah atau mengaitkan ketenteraan dengan pelbagai istilah yang berbeza. Antaranya ialah al-Askariyyah (Bernard Lewis 1993 : 504), al-Jays (Muhammad Jamaluddin Mahfuz t.th ), al-Jund (Muhammad Jamaluddin Mahfuz t.th ), al-Harb ( Muhammad Wahbah az-Zuhaili : t.th ), al-Ghazwun (Ibn Athir : t.th) , al-Qital dan al jihad ( Syed Qutb : 1983). Penggunaan istilah-istilah tersebut pula dapat dikategorikan kepada dua kumpulan iaitu bagi kumpulan pertama untuk menunjukkan aktiviti perang yang dilakukan oleh tentera Islam seperti al-jihad, al-jund dan al-Qital. Istilah-istilah ini banyak memberikan kekuatan kepada perjuangan Islam dalam konteks mempertahankan Islam dari musuh-musuh luar. Bagi kumpulan yang kedua pula, istilah seperti al-harb, al-Askariyyah dan al-jays lebih merujuk kepada pengembangan ketenteraan dan juga kenegaraan.
TENTERA MEMEGANG AMANAH JIHAD
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Umat Islam adalah umat yang diamanahkan untuk memikul tugas jihad atau perjuangan. Oleh itu, seluruh hidupnya adalah untuk berjihad. Ini telah dijelaskan oleh Allah dalam kitab suci al-Quran.
Menurut Abu Ilzam (1985), Mahmood Shith Khattab (1988) dan Montogomery (1977) telah menyebutkan beberapa syarat utama bagi seseorang anggota tentera iaitu:
a. Beragama. Syarat ini penting kerana tujuan perjuangan adalah untuk jalan Allah iaitu mempertahankan akidah, negara, menjamin keselamatan, keturunan dan keadilan.
b. Dewasa. Cukup umur dan dapat bertanggungjawab ke atas diri sendiri.
c. Sihat. Sihat dari segi jasmani dan rohani.
d. Berkemampuan. Mempunyai kemampuan fizikal termasuk tahan lasak dan berupaya menanggung kesulitan dan kepayahan.
Menyentuh aspek agama, Montomery (1966) yang telah menekankan bahawa seseorang ketua tentera atau panglima mestilah berpegang teguh dengan teladan tertinggi dan mestilah beragama”, menjelaskan yang bermaksud kuat beragama itu merangkumi perkara-perkara berikut:
a. Petunjuk, iaitu kebiasaan mengembalikan semua urusan kepada petunjuk Ilahi, pada ciri inilah terletaknya kebijaksanaan, keinsafan dan kepandaian bertindak.
b. Keadilan, iaitu memberikan hak kepada setiap yang mempunyai hak Allah dan hak manusia sendiri, pada ciri inilah letaknya kewajipan beragama, ketaatan dan kesyukuran, kebersihan, kekukuhan pendirian dan niat baik terhadap orang lain.
c. Disiplin, iaitu menguasai diri untuk memperkembangkan kemanusiaan ke tahap yang tinggi untuk kepentingan individu dan masyarakat, dalam ciri inilah terletaknya ketulusan diri, tidak takbur dan tabah.
d. Gagah berani, iaitu semangat sanggup menentang cabaran-cabaran dan godaan hidup. Dalam ciri inilah letaknya sikap berani kerana benar, bertahan dan berdisiplin.
Di dalam buku Mukhtasar Siasatul Hurub (Ringkasan siasah perang) hasil tulisan al-Harthami dalam bab ‘bertakwa kepada Allah dan beramal mentaatinya’ sebagai satu disiplin telah mencatatkan,
“ Seharusnya pihak penguasa perang hendaklah menjadikan bertakwa kepada Allah sebagai senjatanya, banyak berzikir dan meminta pertolongan dan bertawakal kepada-Nya, masalahnya ialah dukungan, pertolongan, perlindungan dan kemenangan hanya datang daripada Allah yang Maha agung yang akan dikurniakan kepada sesiapa yang dikehendaki dari Makhluk-Nya, bukan dengan kemahiran, tipu helah kekuatan atau keramaian. Hendaklah semua urusan sama ada perintah atau larangan, masa dan keadaan diserahkan (disandarkan kepada-Nya yang maha besar, jangan meninggalkan istikharah dalam setiap urusan, hendaklah menjauhi pelacuran dan hasad dengki, hendaklah berniat akan memberi maaf dan tidak akan membalas dendam ketika menang kecuali menurut apa yang Allah reda. Hendaklah berlaku adil, elok tingkah laku, memerhatikan setiap perkara kecil atau besar yang ada kaitan dengan kepentingan rakyatnya. Hendaklah setiap perkara yang dikerjakan di dalam peperangannya kerana mendapatkan kurniaan Allah supaya mendapat kebaikan di dunia dan akhirat”.(Mahmod Shit Khattab 1988:140).
Dalam “al-ahkamul al-Sultaniyyah” Abu Hassan al-Mawardi (1960), telah menulis tentang sifat yang perlu ada pada panglima tentera,
“Hendaklah tenteranya menyempurnakan kesemua hak-hak Allah sama ada berupa suruhan atau larangan supaya tidak ada orang yang berdosa kepada Allah dan orang yang tidak memenuhi hak di kalangan mereka itu kerana orang yang berjuang mempertahankan agamalah yang lebih patut berpegang teguh kepada hukum-hukum-Nya dan memisahkan diri antara yang halal dan yang haram” .
Dalam buku “Bukti-bukti resmi kerahan perang” hasil tulisan Muhammad bin Mankali, ketua Tentera kesultanan Asyraf Syaban (764-778 Hijrah) yang telah ditulis pada tahun 770 Hijrah telah menyebut, “Bertakwa kepada Allah adalah sandaran teragung dan kemenangan tertinggi. Setiap pemerintah tentera mestilah bergaul rapat dengan rakan-rakanya dan memelihara hak-hak yang wajibkan oleh Allah di kalangan tentera-tenteranya” (Mahmood Shith Khatab 1988).
Dalam usaha membina kemantapan agama dan ketakwaan di kalangan anggota tentera ini, berdasarkan sirah Rasulullah terdapat beberapa persiapan kerohanian yang diamalkan oleh Rasulullah untuk melatih tenteranya. Perancangan Nabi Muhammad SAW dalam mewujudkan satu bala tentera yang mantap dan kukuh, ternyata terbukti dengan kejayaan yang telah dimenangi dalam siri-siri peperangan yang telah berlaku pada zaman Rasulullah (Nawawi Daud, Profesion Ketenteraan Islam 1992). Antara prinsip-prinsip asas persiapan dan perancangan ketenteraan pada zaman Rasulullahlah, antaranya ialah:
a. Sekumpulan pemuda Islam ditempatkan pada satu tempat dan diberi latihan secara padat berkaitan dengan pengetahuan asas Islam yang merangkumi aspek Islam, iman dan ihsan.
b. Mereka mengkaji dan membaca al-Quran sehingga dapat menambah keilmuan Islam dan menghayati ajaran al-Quran.
c. Sentiasa mengingati Allah, baik dalam bentuk zikir atau doa-doa.
d. Mereka dilatih dengan ilmu taktik peperangan.
e. Mereka dilatih menunaikan ibadah wajib dan juga dengan ibadat-ibadat sunat khususnya menghidupkan malam dengan ibadah malam.
Amalan-amalan yang dicatatkan di atas ternyata terbukti dan berkesan dan ini dapat disingkap dari sejarah kejayaan Salehuddin al-Ayubi mengalahkan tentera Salib. Dengan bilangan tentera yang terhad beliau masih yang ramai. mampu berhadapan dengan tentera musuh yang ramai. Dalam keadaan kelengkapan perang yang tidak setanding, tentera Islam pimpinan Salehuddin berjaya mengucar-ngacirkan dan menumpaskan tentera musuh.
Di sebalik kekaguman itu tidak ramai yang menyedari rahsia kejayaan Salehuddin. Ahli sejarah mencatatkan setiap malam Salehuddin akan meronda khemah-khemah tenteranya untuk memerhatikan apa yang mereka lakukan. Kemudian pada keesokan harinya beliau akan memilih tentera di kalangan mereka yang menghidupkan malam dengan qiamullail seperti solat sunat, membaca al-Quran, berzikir dan sebagainya persiapan rohani untuk menghadapi tentera musuh. Sebaliknya tentera yang tidur, berehat atau berbual-bual kosong akan ditinggalkan. Kejayaan Salehuddin al-Ayubi menjinakkan Richard The Lion Heart kerana beliau telah memimpin tentera yang memiliki tentera yang mempunyai ciri “abid di malam dari dan umpama singa di siang hari” . Inilah juga ciri-ciri yang dimiliki oleh para sahabat, tabi’ dan tabien serta orang-orang yang soleh pada dahulu (Abdul Rahman Rukaini: 2002) Mereka hebat berjuang pada siang hari tetapi tetap menghidupkan malam dengan ibadah. Inilah yang dapat mereka contohi daripada peribadi Rasulullah SAW sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah SWT,
“Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan Yang baik, Iaitu bagi orang Yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)".
Umat Islam adalah umat yang diamanahkan untuk memikul tugas jihad atau perjuangan. Oleh itu, seluruh hidupnya adalah untuk berjihad. Ini telah dijelaskan oleh Allah dalam kitab suci al-Quran.
Menurut Abu Ilzam (1985), Mahmood Shith Khattab (1988) dan Montogomery (1977) telah menyebutkan beberapa syarat utama bagi seseorang anggota tentera iaitu:
a. Beragama. Syarat ini penting kerana tujuan perjuangan adalah untuk jalan Allah iaitu mempertahankan akidah, negara, menjamin keselamatan, keturunan dan keadilan.
b. Dewasa. Cukup umur dan dapat bertanggungjawab ke atas diri sendiri.
c. Sihat. Sihat dari segi jasmani dan rohani.
d. Berkemampuan. Mempunyai kemampuan fizikal termasuk tahan lasak dan berupaya menanggung kesulitan dan kepayahan.
Menyentuh aspek agama, Montomery (1966) yang telah menekankan bahawa seseorang ketua tentera atau panglima mestilah berpegang teguh dengan teladan tertinggi dan mestilah beragama”, menjelaskan yang bermaksud kuat beragama itu merangkumi perkara-perkara berikut:
a. Petunjuk, iaitu kebiasaan mengembalikan semua urusan kepada petunjuk Ilahi, pada ciri inilah terletaknya kebijaksanaan, keinsafan dan kepandaian bertindak.
b. Keadilan, iaitu memberikan hak kepada setiap yang mempunyai hak Allah dan hak manusia sendiri, pada ciri inilah letaknya kewajipan beragama, ketaatan dan kesyukuran, kebersihan, kekukuhan pendirian dan niat baik terhadap orang lain.
c. Disiplin, iaitu menguasai diri untuk memperkembangkan kemanusiaan ke tahap yang tinggi untuk kepentingan individu dan masyarakat, dalam ciri inilah terletaknya ketulusan diri, tidak takbur dan tabah.
d. Gagah berani, iaitu semangat sanggup menentang cabaran-cabaran dan godaan hidup. Dalam ciri inilah letaknya sikap berani kerana benar, bertahan dan berdisiplin.
Di dalam buku Mukhtasar Siasatul Hurub (Ringkasan siasah perang) hasil tulisan al-Harthami dalam bab ‘bertakwa kepada Allah dan beramal mentaatinya’ sebagai satu disiplin telah mencatatkan,
“ Seharusnya pihak penguasa perang hendaklah menjadikan bertakwa kepada Allah sebagai senjatanya, banyak berzikir dan meminta pertolongan dan bertawakal kepada-Nya, masalahnya ialah dukungan, pertolongan, perlindungan dan kemenangan hanya datang daripada Allah yang Maha agung yang akan dikurniakan kepada sesiapa yang dikehendaki dari Makhluk-Nya, bukan dengan kemahiran, tipu helah kekuatan atau keramaian. Hendaklah semua urusan sama ada perintah atau larangan, masa dan keadaan diserahkan (disandarkan kepada-Nya yang maha besar, jangan meninggalkan istikharah dalam setiap urusan, hendaklah menjauhi pelacuran dan hasad dengki, hendaklah berniat akan memberi maaf dan tidak akan membalas dendam ketika menang kecuali menurut apa yang Allah reda. Hendaklah berlaku adil, elok tingkah laku, memerhatikan setiap perkara kecil atau besar yang ada kaitan dengan kepentingan rakyatnya. Hendaklah setiap perkara yang dikerjakan di dalam peperangannya kerana mendapatkan kurniaan Allah supaya mendapat kebaikan di dunia dan akhirat”.(Mahmod Shit Khattab 1988:140).
Dalam “al-ahkamul al-Sultaniyyah” Abu Hassan al-Mawardi (1960), telah menulis tentang sifat yang perlu ada pada panglima tentera,
“Hendaklah tenteranya menyempurnakan kesemua hak-hak Allah sama ada berupa suruhan atau larangan supaya tidak ada orang yang berdosa kepada Allah dan orang yang tidak memenuhi hak di kalangan mereka itu kerana orang yang berjuang mempertahankan agamalah yang lebih patut berpegang teguh kepada hukum-hukum-Nya dan memisahkan diri antara yang halal dan yang haram” .
Dalam buku “Bukti-bukti resmi kerahan perang” hasil tulisan Muhammad bin Mankali, ketua Tentera kesultanan Asyraf Syaban (764-778 Hijrah) yang telah ditulis pada tahun 770 Hijrah telah menyebut, “Bertakwa kepada Allah adalah sandaran teragung dan kemenangan tertinggi. Setiap pemerintah tentera mestilah bergaul rapat dengan rakan-rakanya dan memelihara hak-hak yang wajibkan oleh Allah di kalangan tentera-tenteranya” (Mahmood Shith Khatab 1988).
Dalam usaha membina kemantapan agama dan ketakwaan di kalangan anggota tentera ini, berdasarkan sirah Rasulullah terdapat beberapa persiapan kerohanian yang diamalkan oleh Rasulullah untuk melatih tenteranya. Perancangan Nabi Muhammad SAW dalam mewujudkan satu bala tentera yang mantap dan kukuh, ternyata terbukti dengan kejayaan yang telah dimenangi dalam siri-siri peperangan yang telah berlaku pada zaman Rasulullah (Nawawi Daud, Profesion Ketenteraan Islam 1992). Antara prinsip-prinsip asas persiapan dan perancangan ketenteraan pada zaman Rasulullahlah, antaranya ialah:
a. Sekumpulan pemuda Islam ditempatkan pada satu tempat dan diberi latihan secara padat berkaitan dengan pengetahuan asas Islam yang merangkumi aspek Islam, iman dan ihsan.
b. Mereka mengkaji dan membaca al-Quran sehingga dapat menambah keilmuan Islam dan menghayati ajaran al-Quran.
c. Sentiasa mengingati Allah, baik dalam bentuk zikir atau doa-doa.
d. Mereka dilatih dengan ilmu taktik peperangan.
e. Mereka dilatih menunaikan ibadah wajib dan juga dengan ibadat-ibadat sunat khususnya menghidupkan malam dengan ibadah malam.
Amalan-amalan yang dicatatkan di atas ternyata terbukti dan berkesan dan ini dapat disingkap dari sejarah kejayaan Salehuddin al-Ayubi mengalahkan tentera Salib. Dengan bilangan tentera yang terhad beliau masih yang ramai. mampu berhadapan dengan tentera musuh yang ramai. Dalam keadaan kelengkapan perang yang tidak setanding, tentera Islam pimpinan Salehuddin berjaya mengucar-ngacirkan dan menumpaskan tentera musuh.
Di sebalik kekaguman itu tidak ramai yang menyedari rahsia kejayaan Salehuddin. Ahli sejarah mencatatkan setiap malam Salehuddin akan meronda khemah-khemah tenteranya untuk memerhatikan apa yang mereka lakukan. Kemudian pada keesokan harinya beliau akan memilih tentera di kalangan mereka yang menghidupkan malam dengan qiamullail seperti solat sunat, membaca al-Quran, berzikir dan sebagainya persiapan rohani untuk menghadapi tentera musuh. Sebaliknya tentera yang tidur, berehat atau berbual-bual kosong akan ditinggalkan. Kejayaan Salehuddin al-Ayubi menjinakkan Richard The Lion Heart kerana beliau telah memimpin tentera yang memiliki tentera yang mempunyai ciri “abid di malam dari dan umpama singa di siang hari” . Inilah juga ciri-ciri yang dimiliki oleh para sahabat, tabi’ dan tabien serta orang-orang yang soleh pada dahulu (Abdul Rahman Rukaini: 2002) Mereka hebat berjuang pada siang hari tetapi tetap menghidupkan malam dengan ibadah. Inilah yang dapat mereka contohi daripada peribadi Rasulullah SAW sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah SWT,
“Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan Yang baik, Iaitu bagi orang Yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)".
TENTERA MEMEGANG AMANAH JIHAD
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Umat Islam adalah umat yang diamanahkan untuk memikul tugas jihad atau perjuangan. Oleh itu, seluruh hidupnya adalah untuk berjihad. Ini telah dijelaskan oleh Allah dalam kitab suci al-Quran.
Menurut Abu Ilzam (1985), Mahmood Shith Khattab (1988) dan Montogomery (1977) telah menyebutkan beberapa syarat utama bagi seseorang anggota tentera iaitu:
a. Beragama. Syarat ini penting kerana tujuan perjuangan adalah untuk jalan Allah iaitu mempertahankan akidah, negara, menjamin keselamatan, keturunan dan keadilan.
b. Dewasa. Cukup umur dan dapat bertanggungjawab ke atas diri sendiri.
c. Sihat. Sihat dari segi jasmani dan rohani.
d. Berkemampuan. Mempunyai kemampuan fizikal termasuk tahan lasak dan berupaya menanggung kesulitan dan kepayahan.
Menyentuh aspek agama, Montomery (1966) yang telah menekankan bahawa seseorang ketua tentera atau panglima mestilah berpegang teguh dengan teladan tertinggi dan mestilah beragama”, menjelaskan yang bermaksud kuat beragama itu merangkumi perkara-perkara berikut:
a. Petunjuk, iaitu kebiasaan mengembalikan semua urusan kepada petunjuk Ilahi, pada ciri inilah terletaknya kebijaksanaan, keinsafan dan kepandaian bertindak.
b. Keadilan, iaitu memberikan hak kepada setiap yang mempunyai hak Allah dan hak manusia sendiri, pada ciri inilah letaknya kewajipan beragama, ketaatan dan kesyukuran, kebersihan, kekukuhan pendirian dan niat baik terhadap orang lain.
c. Disiplin, iaitu menguasai diri untuk memperkembangkan kemanusiaan ke tahap yang tinggi untuk kepentingan individu dan masyarakat, dalam ciri inilah terletaknya ketulusan diri, tidak takbur dan tabah.
d. Gagah berani, iaitu semangat sanggup menentang cabaran-cabaran dan godaan hidup. Dalam ciri inilah letaknya sikap berani kerana benar, bertahan dan berdisiplin.
Di dalam buku Mukhtasar Siasatul Hurub (Ringkasan siasah perang) hasil tulisan al-Harthami dalam bab ‘bertakwa kepada Allah dan beramal mentaatinya’ sebagai satu disiplin telah mencatatkan,
“ Seharusnya pihak penguasa perang hendaklah menjadikan bertakwa kepada Allah sebagai senjatanya, banyak berzikir dan meminta pertolongan dan bertawakal kepada-Nya, masalahnya ialah dukungan, pertolongan, perlindungan dan kemenangan hanya datang daripada Allah yang Maha agung yang akan dikurniakan kepada sesiapa yang dikehendaki dari Makhluk-Nya, bukan dengan kemahiran, tipu helah kekuatan atau keramaian. Hendaklah semua urusan sama ada perintah atau larangan, masa dan keadaan diserahkan (disandarkan kepada-Nya yang maha besar, jangan meninggalkan istikharah dalam setiap urusan, hendaklah menjauhi pelacuran dan hasad dengki, hendaklah berniat akan memberi maaf dan tidak akan membalas dendam ketika menang kecuali menurut apa yang Allah reda. Hendaklah berlaku adil, elok tingkah laku, memerhatikan setiap perkara kecil atau besar yang ada kaitan dengan kepentingan rakyatnya. Hendaklah setiap perkara yang dikerjakan di dalam peperangannya kerana mendapatkan kurniaan Allah supaya mendapat kebaikan di dunia dan akhirat”.(Mahmod Shit Khattab 1988:140).
Dalam “al-ahkamul al-Sultaniyyah” Abu Hassan al-Mawardi (1960), telah menulis tentang sifat yang perlu ada pada panglima tentera,
“Hendaklah tenteranya menyempurnakan kesemua hak-hak Allah sama ada berupa suruhan atau larangan supaya tidak ada orang yang berdosa kepada Allah dan orang yang tidak memenuhi hak di kalangan mereka itu kerana orang yang berjuang mempertahankan agamalah yang lebih patut berpegang teguh kepada hukum-hukum-Nya dan memisahkan diri antara yang halal dan yang haram” .
Dalam buku “Bukti-bukti resmi kerahan perang” hasil tulisan Muhammad bin Mankali, ketua Tentera kesultanan Asyraf Syaban (764-778 Hijrah) yang telah ditulis pada tahun 770 Hijrah telah menyebut, “Bertakwa kepada Allah adalah sandaran teragung dan kemenangan tertinggi. Setiap pemerintah tentera mestilah bergaul rapat dengan rakan-rakanya dan memelihara hak-hak yang wajibkan oleh Allah di kalangan tentera-tenteranya” (Mahmood Shith Khatab 1988).
Dalam usaha membina kemantapan agama dan ketakwaan di kalangan anggota tentera ini, berdasarkan sirah Rasulullah terdapat beberapa persiapan kerohanian yang diamalkan oleh Rasulullah untuk melatih tenteranya. Perancangan Nabi Muhammad SAW dalam mewujudkan satu bala tentera yang mantap dan kukuh, ternyata terbukti dengan kejayaan yang telah dimenangi dalam siri-siri peperangan yang telah berlaku pada zaman Rasulullah (Nawawi Daud, Profesion Ketenteraan Islam 1992). Antara prinsip-prinsip asas persiapan dan perancangan ketenteraan pada zaman Rasulullahlah, antaranya ialah:
a. Sekumpulan pemuda Islam ditempatkan pada satu tempat dan diberi latihan secara padat berkaitan dengan pengetahuan asas Islam yang merangkumi aspek Islam, iman dan ihsan.
b. Mereka mengkaji dan membaca al-Quran sehingga dapat menambah keilmuan Islam dan menghayati ajaran al-Quran.
c. Sentiasa mengingati Allah, baik dalam bentuk zikir atau doa-doa.
d. Mereka dilatih dengan ilmu taktik peperangan.
e. Mereka dilatih menunaikan ibadah wajib dan juga dengan ibadat-ibadat sunat khususnya menghidupkan malam dengan ibadah malam.
Amalan-amalan yang dicatatkan di atas ternyata terbukti dan berkesan dan ini dapat disingkap dari sejarah kejayaan Salehuddin al-Ayubi mengalahkan tentera Salib. Dengan bilangan tentera yang terhad beliau masih yang ramai. mampu berhadapan dengan tentera musuh yang ramai. Dalam keadaan kelengkapan perang yang tidak setanding, tentera Islam pimpinan Salehuddin berjaya mengucar-ngacirkan dan menumpaskan tentera musuh.
Di sebalik kekaguman itu tidak ramai yang menyedari rahsia kejayaan Salehuddin. Ahli sejarah mencatatkan setiap malam Salehuddin akan meronda khemah-khemah tenteranya untuk memerhatikan apa yang mereka lakukan. Kemudian pada keesokan harinya beliau akan memilih tentera di kalangan mereka yang menghidupkan malam dengan qiamullail seperti solat sunat, membaca al-Quran, berzikir dan sebagainya persiapan rohani untuk menghadapi tentera musuh. Sebaliknya tentera yang tidur, berehat atau berbual-bual kosong akan ditinggalkan. Kejayaan Salehuddin al-Ayubi menjinakkan Richard The Lion Heart kerana beliau telah memimpin tentera yang memiliki tentera yang mempunyai ciri “abid di malam dari dan umpama singa di siang hari” . Inilah juga ciri-ciri yang dimiliki oleh para sahabat, tabi’ dan tabien serta orang-orang yang soleh pada dahulu (Abdul Rahman Rukaini: 2002) Mereka hebat berjuang pada siang hari tetapi tetap menghidupkan malam dengan ibadah. Inilah yang dapat mereka contohi daripada peribadi Rasulullah SAW sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah SWT,
“Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan Yang baik, Iaitu bagi orang Yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)".
Umat Islam adalah umat yang diamanahkan untuk memikul tugas jihad atau perjuangan. Oleh itu, seluruh hidupnya adalah untuk berjihad. Ini telah dijelaskan oleh Allah dalam kitab suci al-Quran.
Menurut Abu Ilzam (1985), Mahmood Shith Khattab (1988) dan Montogomery (1977) telah menyebutkan beberapa syarat utama bagi seseorang anggota tentera iaitu:
a. Beragama. Syarat ini penting kerana tujuan perjuangan adalah untuk jalan Allah iaitu mempertahankan akidah, negara, menjamin keselamatan, keturunan dan keadilan.
b. Dewasa. Cukup umur dan dapat bertanggungjawab ke atas diri sendiri.
c. Sihat. Sihat dari segi jasmani dan rohani.
d. Berkemampuan. Mempunyai kemampuan fizikal termasuk tahan lasak dan berupaya menanggung kesulitan dan kepayahan.
Menyentuh aspek agama, Montomery (1966) yang telah menekankan bahawa seseorang ketua tentera atau panglima mestilah berpegang teguh dengan teladan tertinggi dan mestilah beragama”, menjelaskan yang bermaksud kuat beragama itu merangkumi perkara-perkara berikut:
a. Petunjuk, iaitu kebiasaan mengembalikan semua urusan kepada petunjuk Ilahi, pada ciri inilah terletaknya kebijaksanaan, keinsafan dan kepandaian bertindak.
b. Keadilan, iaitu memberikan hak kepada setiap yang mempunyai hak Allah dan hak manusia sendiri, pada ciri inilah letaknya kewajipan beragama, ketaatan dan kesyukuran, kebersihan, kekukuhan pendirian dan niat baik terhadap orang lain.
c. Disiplin, iaitu menguasai diri untuk memperkembangkan kemanusiaan ke tahap yang tinggi untuk kepentingan individu dan masyarakat, dalam ciri inilah terletaknya ketulusan diri, tidak takbur dan tabah.
d. Gagah berani, iaitu semangat sanggup menentang cabaran-cabaran dan godaan hidup. Dalam ciri inilah letaknya sikap berani kerana benar, bertahan dan berdisiplin.
Di dalam buku Mukhtasar Siasatul Hurub (Ringkasan siasah perang) hasil tulisan al-Harthami dalam bab ‘bertakwa kepada Allah dan beramal mentaatinya’ sebagai satu disiplin telah mencatatkan,
“ Seharusnya pihak penguasa perang hendaklah menjadikan bertakwa kepada Allah sebagai senjatanya, banyak berzikir dan meminta pertolongan dan bertawakal kepada-Nya, masalahnya ialah dukungan, pertolongan, perlindungan dan kemenangan hanya datang daripada Allah yang Maha agung yang akan dikurniakan kepada sesiapa yang dikehendaki dari Makhluk-Nya, bukan dengan kemahiran, tipu helah kekuatan atau keramaian. Hendaklah semua urusan sama ada perintah atau larangan, masa dan keadaan diserahkan (disandarkan kepada-Nya yang maha besar, jangan meninggalkan istikharah dalam setiap urusan, hendaklah menjauhi pelacuran dan hasad dengki, hendaklah berniat akan memberi maaf dan tidak akan membalas dendam ketika menang kecuali menurut apa yang Allah reda. Hendaklah berlaku adil, elok tingkah laku, memerhatikan setiap perkara kecil atau besar yang ada kaitan dengan kepentingan rakyatnya. Hendaklah setiap perkara yang dikerjakan di dalam peperangannya kerana mendapatkan kurniaan Allah supaya mendapat kebaikan di dunia dan akhirat”.(Mahmod Shit Khattab 1988:140).
Dalam “al-ahkamul al-Sultaniyyah” Abu Hassan al-Mawardi (1960), telah menulis tentang sifat yang perlu ada pada panglima tentera,
“Hendaklah tenteranya menyempurnakan kesemua hak-hak Allah sama ada berupa suruhan atau larangan supaya tidak ada orang yang berdosa kepada Allah dan orang yang tidak memenuhi hak di kalangan mereka itu kerana orang yang berjuang mempertahankan agamalah yang lebih patut berpegang teguh kepada hukum-hukum-Nya dan memisahkan diri antara yang halal dan yang haram” .
Dalam buku “Bukti-bukti resmi kerahan perang” hasil tulisan Muhammad bin Mankali, ketua Tentera kesultanan Asyraf Syaban (764-778 Hijrah) yang telah ditulis pada tahun 770 Hijrah telah menyebut, “Bertakwa kepada Allah adalah sandaran teragung dan kemenangan tertinggi. Setiap pemerintah tentera mestilah bergaul rapat dengan rakan-rakanya dan memelihara hak-hak yang wajibkan oleh Allah di kalangan tentera-tenteranya” (Mahmood Shith Khatab 1988).
Dalam usaha membina kemantapan agama dan ketakwaan di kalangan anggota tentera ini, berdasarkan sirah Rasulullah terdapat beberapa persiapan kerohanian yang diamalkan oleh Rasulullah untuk melatih tenteranya. Perancangan Nabi Muhammad SAW dalam mewujudkan satu bala tentera yang mantap dan kukuh, ternyata terbukti dengan kejayaan yang telah dimenangi dalam siri-siri peperangan yang telah berlaku pada zaman Rasulullah (Nawawi Daud, Profesion Ketenteraan Islam 1992). Antara prinsip-prinsip asas persiapan dan perancangan ketenteraan pada zaman Rasulullahlah, antaranya ialah:
a. Sekumpulan pemuda Islam ditempatkan pada satu tempat dan diberi latihan secara padat berkaitan dengan pengetahuan asas Islam yang merangkumi aspek Islam, iman dan ihsan.
b. Mereka mengkaji dan membaca al-Quran sehingga dapat menambah keilmuan Islam dan menghayati ajaran al-Quran.
c. Sentiasa mengingati Allah, baik dalam bentuk zikir atau doa-doa.
d. Mereka dilatih dengan ilmu taktik peperangan.
e. Mereka dilatih menunaikan ibadah wajib dan juga dengan ibadat-ibadat sunat khususnya menghidupkan malam dengan ibadah malam.
Amalan-amalan yang dicatatkan di atas ternyata terbukti dan berkesan dan ini dapat disingkap dari sejarah kejayaan Salehuddin al-Ayubi mengalahkan tentera Salib. Dengan bilangan tentera yang terhad beliau masih yang ramai. mampu berhadapan dengan tentera musuh yang ramai. Dalam keadaan kelengkapan perang yang tidak setanding, tentera Islam pimpinan Salehuddin berjaya mengucar-ngacirkan dan menumpaskan tentera musuh.
Di sebalik kekaguman itu tidak ramai yang menyedari rahsia kejayaan Salehuddin. Ahli sejarah mencatatkan setiap malam Salehuddin akan meronda khemah-khemah tenteranya untuk memerhatikan apa yang mereka lakukan. Kemudian pada keesokan harinya beliau akan memilih tentera di kalangan mereka yang menghidupkan malam dengan qiamullail seperti solat sunat, membaca al-Quran, berzikir dan sebagainya persiapan rohani untuk menghadapi tentera musuh. Sebaliknya tentera yang tidur, berehat atau berbual-bual kosong akan ditinggalkan. Kejayaan Salehuddin al-Ayubi menjinakkan Richard The Lion Heart kerana beliau telah memimpin tentera yang memiliki tentera yang mempunyai ciri “abid di malam dari dan umpama singa di siang hari” . Inilah juga ciri-ciri yang dimiliki oleh para sahabat, tabi’ dan tabien serta orang-orang yang soleh pada dahulu (Abdul Rahman Rukaini: 2002) Mereka hebat berjuang pada siang hari tetapi tetap menghidupkan malam dengan ibadah. Inilah yang dapat mereka contohi daripada peribadi Rasulullah SAW sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah SWT,
“Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan Yang baik, Iaitu bagi orang Yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)".
Thursday, November 12, 2009
MASA DEPAN UMAT BERGANTUNG KEPADA GENERASI MUDA
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Masa depan sesuatu umat bergantung kepada generasi mudanya. Para pakar psikologi telah meramalkan bahawa kemajuan dan kehancuran sesebuah bangsa dapat dilihat melalui generasi mudanya. Bagaimanakah mereka mengetahui dan dapat meramalkannya? Apakan mereka membuat telahan secara melulu? Telah tersebut tidak dibuat secara melulu kerana mereka mempunyai fakta-fakta serta data-data yang empirikal untuk membuktikan perkara tersebut. Selain dari itu jawapannya juga adalah,
" Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
Tahukah apa yang telah dilakukan oleh pakar-pakar dalam bidang sosiologi? Mereka telah melakukan penyelidikan dan tinjauan di universiti-universiti dan juga pusat-pusat pengajian tinggi berkaitan dengan kecenderungan, minat dan juga tujuan hidup generasi muda. Hasil kajian yang telah dilakukan dibentangkan serta di bincangkan. Jika mereka menyebut sesebuah negara tersebut bertahan dalam tempoh seratus tahun atau lebih ini bermakna generasi mudanya agak teruk, kerana pada fikiran mereka hanyalah wanita dan keseronokan semata-mata dan ini adalah perbuatan yang sia-sia. Firman Allah SWT,
“ Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
Percayakah anda bahawa kajian yang telah dilakukan oleh pakar-pakar sosiologi ini telah dilakukan sejak 1400 tahun yang lalu di Andalus ( Sepanyol). Andalus yang ketika itu telah berada dalam pemerintahan Islam selama 800 tahun, telah jatuh ke tangan Portugal. Apa yang telah mereka lakukan? Pertama, Tentera Portugal tidak terus menyerang Andalus sebelum mengetahui apakah kelemahan orang-orang di Andalus pada ketika itu. Portugal telah menghantar pengintip-pengintip ke Andalus (Sepanyol) untuk mengawasi pergerakan dan kegiatan generasi muda dan menghantar laporan hasil pemerhatian dan penyelidikan mereka ke Portugal untuk di analisis. Ini tidak jauh bezanya dengan apa yang dilakukan oleh ahli sosiologi pada masa kini.
Oleh itu jelaslah kepada kita mengapa generasi muda menjadi sasaran dan oleh yang demikian,sesuatu tindak perlu dilakukan untuk menyelamatkan generasi muda.
Berbalik kepada perkara yang berlaku terhadap negara Islam Andalus yang disebutkan sebelum ini, bahawa para pengintip atau perisik Portugal mendapati bahawa pada satu peringkat, generasi muda Andalus sibuk dengan ilmu pengetahuan dan pengajian. Mereka dapati para belia saling berlawanan siapakah yang lebih hebat menghafaz hadis dan ilmu agama. Dialog seperti ini sering kedengaran, “ aku menghafaz hadis dari Sahih Bukahari lebih dari kamu”, kata salah seorang dari anak muda. “ Dalam bidang kimia aku yang lebih hebat”, balasnya dan seorang lagi berkata, “ siapakah yang lebih hebat menunggang kuda di antara kita?’, tanya seorang yang lain.
Meneliti dari keadaan tersebut, para perisik Portugal tidak menyerang Andalus ada waktu itu, beberapa tahun kemudian, mereka kembali ke Andalus dan didapati generasi muda sibuk dengan kesusasteraan. Hingga pada tahun-tahun berikutnya didapati generasi muda Andalus tidak seperti generasi muda yang terdahulu, mereka telah tidak tahu manfaatkan masa lapang mereka dengan kegiatan yang berfaedah dan tidak lagi cinta kepada ilmu. Mereka telah bertemu dengan generasi muda yang lemah, dungu dan ketidaktentuan. Berdasarkan keadaan tersebut, para perisik Portugal melaporkan, “Inilah masanya untuk kita menyerang mereka”.
Andalus telah dikuasai oleh pemerintahan Islam selama 800 tahun dan akhirnya jatuh ke tangan Portugal dalam tempoh tiga bulan sahaja. Mengapakah keadaan berlaku? Ternyata faktor generasi muda menjadi salah satu punca kekalahan tersebut dan ini menepati apa yang telah Allah firmankan,
“ Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
“Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami haramkan apa Yang telah Kami ceritakan kepadamu dahulu; dan tiadalah Kami menganiaya mereka (dengan pengharaman itu), tetapi merekalah Yang menganiaya diri mereka sendiri”
Sesungguhnya kita telah banyak mengalami kerugian dan kehilangan dalam kehidupan ini. Namun segala kerugian dan kehilangan itu bukalah disebabkan oleh generasi muda semata-mata dan banyak faktor lain yang turut menyumbang. Selain dari itu kita juga perlu mengakui bahawa banyak lagi nilai-nilai positif yang ada pada generasi muda yang boleh din dimanfaatkan dan diharapkan dari mereka. Apa pun pengajaran yang beleh di ambil dari segala peristiwa yang berlaku perlu diambil iktibar dan kita perlu menghindarkan sikap yang telah menyumbang kepada kejatuhan Islam secara sedar atau tidak iaitu sikap sambil lewa dan sikap tiada kesungguhan. Oleh itu kita perlu mendidik diri kita agar mengawasi sikap dan perlakuan tersebut dari terus merebak dan menguasai diri kita dan umat seluruhnya.
Masa depan sesuatu umat bergantung kepada generasi mudanya. Para pakar psikologi telah meramalkan bahawa kemajuan dan kehancuran sesebuah bangsa dapat dilihat melalui generasi mudanya. Bagaimanakah mereka mengetahui dan dapat meramalkannya? Apakan mereka membuat telahan secara melulu? Telah tersebut tidak dibuat secara melulu kerana mereka mempunyai fakta-fakta serta data-data yang empirikal untuk membuktikan perkara tersebut. Selain dari itu jawapannya juga adalah,
" Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
Tahukah apa yang telah dilakukan oleh pakar-pakar dalam bidang sosiologi? Mereka telah melakukan penyelidikan dan tinjauan di universiti-universiti dan juga pusat-pusat pengajian tinggi berkaitan dengan kecenderungan, minat dan juga tujuan hidup generasi muda. Hasil kajian yang telah dilakukan dibentangkan serta di bincangkan. Jika mereka menyebut sesebuah negara tersebut bertahan dalam tempoh seratus tahun atau lebih ini bermakna generasi mudanya agak teruk, kerana pada fikiran mereka hanyalah wanita dan keseronokan semata-mata dan ini adalah perbuatan yang sia-sia. Firman Allah SWT,
“ Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
Percayakah anda bahawa kajian yang telah dilakukan oleh pakar-pakar sosiologi ini telah dilakukan sejak 1400 tahun yang lalu di Andalus ( Sepanyol). Andalus yang ketika itu telah berada dalam pemerintahan Islam selama 800 tahun, telah jatuh ke tangan Portugal. Apa yang telah mereka lakukan? Pertama, Tentera Portugal tidak terus menyerang Andalus sebelum mengetahui apakah kelemahan orang-orang di Andalus pada ketika itu. Portugal telah menghantar pengintip-pengintip ke Andalus (Sepanyol) untuk mengawasi pergerakan dan kegiatan generasi muda dan menghantar laporan hasil pemerhatian dan penyelidikan mereka ke Portugal untuk di analisis. Ini tidak jauh bezanya dengan apa yang dilakukan oleh ahli sosiologi pada masa kini.
Oleh itu jelaslah kepada kita mengapa generasi muda menjadi sasaran dan oleh yang demikian,sesuatu tindak perlu dilakukan untuk menyelamatkan generasi muda.
Berbalik kepada perkara yang berlaku terhadap negara Islam Andalus yang disebutkan sebelum ini, bahawa para pengintip atau perisik Portugal mendapati bahawa pada satu peringkat, generasi muda Andalus sibuk dengan ilmu pengetahuan dan pengajian. Mereka dapati para belia saling berlawanan siapakah yang lebih hebat menghafaz hadis dan ilmu agama. Dialog seperti ini sering kedengaran, “ aku menghafaz hadis dari Sahih Bukahari lebih dari kamu”, kata salah seorang dari anak muda. “ Dalam bidang kimia aku yang lebih hebat”, balasnya dan seorang lagi berkata, “ siapakah yang lebih hebat menunggang kuda di antara kita?’, tanya seorang yang lain.
Meneliti dari keadaan tersebut, para perisik Portugal tidak menyerang Andalus ada waktu itu, beberapa tahun kemudian, mereka kembali ke Andalus dan didapati generasi muda sibuk dengan kesusasteraan. Hingga pada tahun-tahun berikutnya didapati generasi muda Andalus tidak seperti generasi muda yang terdahulu, mereka telah tidak tahu manfaatkan masa lapang mereka dengan kegiatan yang berfaedah dan tidak lagi cinta kepada ilmu. Mereka telah bertemu dengan generasi muda yang lemah, dungu dan ketidaktentuan. Berdasarkan keadaan tersebut, para perisik Portugal melaporkan, “Inilah masanya untuk kita menyerang mereka”.
Andalus telah dikuasai oleh pemerintahan Islam selama 800 tahun dan akhirnya jatuh ke tangan Portugal dalam tempoh tiga bulan sahaja. Mengapakah keadaan berlaku? Ternyata faktor generasi muda menjadi salah satu punca kekalahan tersebut dan ini menepati apa yang telah Allah firmankan,
“ Sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”
“Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami haramkan apa Yang telah Kami ceritakan kepadamu dahulu; dan tiadalah Kami menganiaya mereka (dengan pengharaman itu), tetapi merekalah Yang menganiaya diri mereka sendiri”
Sesungguhnya kita telah banyak mengalami kerugian dan kehilangan dalam kehidupan ini. Namun segala kerugian dan kehilangan itu bukalah disebabkan oleh generasi muda semata-mata dan banyak faktor lain yang turut menyumbang. Selain dari itu kita juga perlu mengakui bahawa banyak lagi nilai-nilai positif yang ada pada generasi muda yang boleh din dimanfaatkan dan diharapkan dari mereka. Apa pun pengajaran yang beleh di ambil dari segala peristiwa yang berlaku perlu diambil iktibar dan kita perlu menghindarkan sikap yang telah menyumbang kepada kejatuhan Islam secara sedar atau tidak iaitu sikap sambil lewa dan sikap tiada kesungguhan. Oleh itu kita perlu mendidik diri kita agar mengawasi sikap dan perlakuan tersebut dari terus merebak dan menguasai diri kita dan umat seluruhnya.
Wednesday, November 11, 2009
MENGAPA RAMAI ANGGOTA TENTERA TERJEBAK DALAM SKIM CEPAT KAYA DAN BUDAYA BERHUTANG?
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Berikut adalah petikan dari akhbar Utusan Malaysia pada 22 Sept 2009 yang melaporkan ramai anggota tentera yang terlibat dengan skim cepat kaya dan budaya berhutang.
Cepat kaya: Tentera paling ramai sertai
KUALA LUMPUR 22 Sept. – Anggota pasukan keselamatan negara antara golongan paling ramai menyertai skim pelaburan cepat kaya kerana mendakwa gaji yang diterima tidak mencukupi. Penasihat Majlis Permuafakatan Ummah (Pewaris), Dr. Ahmad Zaki Ismail berkata, menerusi laporan dan aduan diterima pihaknya, golongan tersebut cenderung melaburkan wang ke sebuah syarikat pelaburan kereta sewa di sini. Katanya, bagaimanapun syarikat tersebut yang tidak mempunyai lesen untuk beroperasi hanya bertahan kurang daripada lima tahun ekoran pihak berkuasa pantas menghidu sindiket penipuan mereka. “Apa yang menyedihkan, sejak syarikat tersebut didakwa atas kesalahan tidak memiliki lesen, semua anggota keselamatan yang melabur sehingga mencecah ribuan ringgit sehingga kini menjadi mangsa buruan ah long.
“Mereka meminjam dari ah long bagi menyara kehidupan keluarga ekoran wang simpanan habis digunakan selain gaji dipotong setiap bulan untuk pelaburan,” katanya kepada Utusan Malaysia di sini. Ahmad Zaki berkata, bentuk skim pelaburan yang diperkenalkan oleh syarikat berkenaan ialah skim pelaburan kereta sewa dengan pelabur perlu melaburkan wang mereka sekurang-kurangnya 30 peratus daripada harga sesebuah kenderaan yang ingin dibeli. Jelasnya, apabila para pelabur telah membeli mana-mana kenderaan dengan cara pelaburan bersama, kenderaan itu akan dikendalikan oleh syarikat berkenaan sebagai kenderaan angkutan untuk para pelancong. “Hasil penyewaan kenderaan kepada syarikat-syarikat pelancongan yang dijalankan oleh syarikat pelaburan itu kononnya diberikan kepada pelabur atau pemilik kenderaan. “Para pelabur yang hampir keseluruhannya terdiri daripada anggota keselamatan bagaimanapun mengakui menerima hasil masing-masing tetapi hanya untuk tempoh tiga tahun pertama,” kata beliau. Beliau berkata, sindiket syarikat tersebut mula dikesan ketika negara gempar dengan kes skim cepat kaya tanpa lesen dengan menahan kira-kira lima syarikat dan salah satunya adalah syarikat pelaburan itu. Kini, katanya, syarikat tersebut masih disiasat dan jika didapati bersalah akan dikenakan tindakan sewajarnya. “Tetapi bagaimana dengan nasib anggota-anggota keselamatan yang terperangkap, sehingga kini tiada pihak boleh membantu dan selesaikan masalah mereka,” ujarnya. Justeru, Ahmad Zaki berkata, pihaknya merayu pihak-pihak yang berkaitan untuk memberi peluang kepada para anggota keselamatan melabur dalam skim khas pelaburan yang lebih meyakinkan. “Mereka sepatutnya wajar dibantu kerana banyak berkorban jiwa dan raga. Mungkin antara pendekatan lain yang boleh diambil ialah dengan memberi insentif bagi pembelian barangan keperluan dan kenaikan gaji,” kata beliau.
Sesuatu tindakan drastik perlu dilakukan oleh pihak yang berkuasa khususnya organisasi ATM . Tentunya amat menyedihkan apabila ramai di kalangan mereka yang terlibat dengan skim cepat kaya dan Ah Long. Bukankah skim cepat kaya itu akadnya adalah batil? Bukankah transkasi Ah Long itu mengandungi riba? Bukankah dosa riba itu sangat besar di sisi Allah SWT. Bukankah ini merupakan perkara yang cukup hina dan azab pedih menunggu para pelaku riba.
Wahai tentera umat Islam! Di hadapan kamu telah terbentang syurga Allah SWT tetapi kenapakah kamu memilih dan mengundang azab Allah SWT?
Wahai tentera Allah SWT! Jadilah kamu seperti tentera yang pernah bersama dengan Panglima Perang Islam Tariq bin Ziyad yang membuka Andalusia. Jadilah kamu seperti tentera Salahuddin Al-Ayubi yang membebaskan Al-Quds. Jadilah kamu seperti tentera yang pernah dipimpin oleh Sultan Muhammad Al-Fatih yang berjaya membuka Kota Konstantinopel!
Justeru, marilah kita berusaha dengan lebih gigih untuk menggiatkan aktiviti dakwah untuk melanjutkan kehidupan Islam (isti’naf al-hayat al-Islam) sesuai dengan status umat Islam selaku khaira ummah. Telah terbukti di hadapan mata kita bahawasanya musibah melanda manusia disebabkan keengganan mereka mematuhi perintah Allah sedangkan Dia Subhanahu wa Taala telah berfirman dalam surah Thaha ayat 124 : “Dan barang siapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta.” Janganlah kita menanti datangnya bala dan musibah untuk kita insaf seterusnya memperjuangkan agama ini kerana dikhuatiri dosa-dosa umat Islam ini akansemakin menghancurkan umat yang mulia ini.
Umar bin Khattab berwasiat ketika melepaskan tenteranya berperang: ”Dosa yang dilakukan tentera (Islam) lebih aku takuti dari musuh mereka. Sesungguhnya umat Islam dimenangkan kerana maksiat musuh mereka kepada Allah. Kalau tidak demikian kita tidak mempunyai kekuatan, kerana jumlah kita tidak sepadan dengan jumlah mereka, kelengkapan kita tidaklah dapat menandingi dengan kelengkapan mereka. Jika kita sama dalam berbuat maksiat, maka mereka lebih memiliki kekuatan. Jika kita tidak dimenangkan dengan keutamaan kita, maka kita tidak dapat mengalahkan mereka dengan kekuatan kita."
Berikut adalah petikan dari akhbar Utusan Malaysia pada 22 Sept 2009 yang melaporkan ramai anggota tentera yang terlibat dengan skim cepat kaya dan budaya berhutang.
Cepat kaya: Tentera paling ramai sertai
KUALA LUMPUR 22 Sept. – Anggota pasukan keselamatan negara antara golongan paling ramai menyertai skim pelaburan cepat kaya kerana mendakwa gaji yang diterima tidak mencukupi. Penasihat Majlis Permuafakatan Ummah (Pewaris), Dr. Ahmad Zaki Ismail berkata, menerusi laporan dan aduan diterima pihaknya, golongan tersebut cenderung melaburkan wang ke sebuah syarikat pelaburan kereta sewa di sini. Katanya, bagaimanapun syarikat tersebut yang tidak mempunyai lesen untuk beroperasi hanya bertahan kurang daripada lima tahun ekoran pihak berkuasa pantas menghidu sindiket penipuan mereka. “Apa yang menyedihkan, sejak syarikat tersebut didakwa atas kesalahan tidak memiliki lesen, semua anggota keselamatan yang melabur sehingga mencecah ribuan ringgit sehingga kini menjadi mangsa buruan ah long.
“Mereka meminjam dari ah long bagi menyara kehidupan keluarga ekoran wang simpanan habis digunakan selain gaji dipotong setiap bulan untuk pelaburan,” katanya kepada Utusan Malaysia di sini. Ahmad Zaki berkata, bentuk skim pelaburan yang diperkenalkan oleh syarikat berkenaan ialah skim pelaburan kereta sewa dengan pelabur perlu melaburkan wang mereka sekurang-kurangnya 30 peratus daripada harga sesebuah kenderaan yang ingin dibeli. Jelasnya, apabila para pelabur telah membeli mana-mana kenderaan dengan cara pelaburan bersama, kenderaan itu akan dikendalikan oleh syarikat berkenaan sebagai kenderaan angkutan untuk para pelancong. “Hasil penyewaan kenderaan kepada syarikat-syarikat pelancongan yang dijalankan oleh syarikat pelaburan itu kononnya diberikan kepada pelabur atau pemilik kenderaan. “Para pelabur yang hampir keseluruhannya terdiri daripada anggota keselamatan bagaimanapun mengakui menerima hasil masing-masing tetapi hanya untuk tempoh tiga tahun pertama,” kata beliau. Beliau berkata, sindiket syarikat tersebut mula dikesan ketika negara gempar dengan kes skim cepat kaya tanpa lesen dengan menahan kira-kira lima syarikat dan salah satunya adalah syarikat pelaburan itu. Kini, katanya, syarikat tersebut masih disiasat dan jika didapati bersalah akan dikenakan tindakan sewajarnya. “Tetapi bagaimana dengan nasib anggota-anggota keselamatan yang terperangkap, sehingga kini tiada pihak boleh membantu dan selesaikan masalah mereka,” ujarnya. Justeru, Ahmad Zaki berkata, pihaknya merayu pihak-pihak yang berkaitan untuk memberi peluang kepada para anggota keselamatan melabur dalam skim khas pelaburan yang lebih meyakinkan. “Mereka sepatutnya wajar dibantu kerana banyak berkorban jiwa dan raga. Mungkin antara pendekatan lain yang boleh diambil ialah dengan memberi insentif bagi pembelian barangan keperluan dan kenaikan gaji,” kata beliau.
Sesuatu tindakan drastik perlu dilakukan oleh pihak yang berkuasa khususnya organisasi ATM . Tentunya amat menyedihkan apabila ramai di kalangan mereka yang terlibat dengan skim cepat kaya dan Ah Long. Bukankah skim cepat kaya itu akadnya adalah batil? Bukankah transkasi Ah Long itu mengandungi riba? Bukankah dosa riba itu sangat besar di sisi Allah SWT. Bukankah ini merupakan perkara yang cukup hina dan azab pedih menunggu para pelaku riba.
Wahai tentera umat Islam! Di hadapan kamu telah terbentang syurga Allah SWT tetapi kenapakah kamu memilih dan mengundang azab Allah SWT?
Wahai tentera Allah SWT! Jadilah kamu seperti tentera yang pernah bersama dengan Panglima Perang Islam Tariq bin Ziyad yang membuka Andalusia. Jadilah kamu seperti tentera Salahuddin Al-Ayubi yang membebaskan Al-Quds. Jadilah kamu seperti tentera yang pernah dipimpin oleh Sultan Muhammad Al-Fatih yang berjaya membuka Kota Konstantinopel!
Justeru, marilah kita berusaha dengan lebih gigih untuk menggiatkan aktiviti dakwah untuk melanjutkan kehidupan Islam (isti’naf al-hayat al-Islam) sesuai dengan status umat Islam selaku khaira ummah. Telah terbukti di hadapan mata kita bahawasanya musibah melanda manusia disebabkan keengganan mereka mematuhi perintah Allah sedangkan Dia Subhanahu wa Taala telah berfirman dalam surah Thaha ayat 124 : “Dan barang siapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta.” Janganlah kita menanti datangnya bala dan musibah untuk kita insaf seterusnya memperjuangkan agama ini kerana dikhuatiri dosa-dosa umat Islam ini akansemakin menghancurkan umat yang mulia ini.
Umar bin Khattab berwasiat ketika melepaskan tenteranya berperang: ”Dosa yang dilakukan tentera (Islam) lebih aku takuti dari musuh mereka. Sesungguhnya umat Islam dimenangkan kerana maksiat musuh mereka kepada Allah. Kalau tidak demikian kita tidak mempunyai kekuatan, kerana jumlah kita tidak sepadan dengan jumlah mereka, kelengkapan kita tidaklah dapat menandingi dengan kelengkapan mereka. Jika kita sama dalam berbuat maksiat, maka mereka lebih memiliki kekuatan. Jika kita tidak dimenangkan dengan keutamaan kita, maka kita tidak dapat mengalahkan mereka dengan kekuatan kita."
Friday, November 6, 2009
PEMANTAPAN PENGURUSAN DAKWAH
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Bagaimanakah pengurusan organisasi dakwah yang ada pada hari ini? Perlu ditekanakan bahawa aspek pengurusan, modul dan juga pendekatan dakwah yang dilakukan pada masa kini perlu dilihat semula serta perlu dilaksanakan mengikut kesesuaian masa, golongan sasar dan tempat. Pendekatan ini termasuklah apa yang disebut oleh Franklin Covey ‘The 7 habits offfective people’ (2001) yang telah menyenaraikan aspek Seek First to Understand, then to be Understood. Aspek tersebut merupakan prinsip penting yang perlu dihayati oleh para pendakwah. Kegagalan memperkayakan pendekatan dakwah dan cara Islam dipersembahkan, bukan sahaja menjadikan manusia itu bosan dan lekas lari apabila didekati, malah pendekatan yang tidak relevan itu bakal menjadi fitnah kepada agama. Selain dari itu pada masa kini khususnya di era kecenderungan masyarakat untuk kembali merujuk kepada aspek Spiritual Quotient (SQ) di samping emosi dan intelek, syarahan agama akan terbahagi kepada dua:
a. Kategori pertama dinamakan sebagai ceramah agama.
b. Kategori kedua, dimasukkan ke dalam latihan profesional (Professional training atau Consultancy).
Sehubungan dengan itu setiap organisasi dakwah perlu berubah pendekatan dakwah ke arah yang lebih profesional dan mempunyai ciri-ciri tertentu seperti modul latihan yang mempunyai konsep yang tertentu, merealisasikan prinsip 'Seek First to Understand, Then to be Understood" itu dengan melakukan assessment kepada pesertanya, Ia bersifat ergonomik, iaitu disiplin sains yang berkaitan dengan design mengikut keperluan manusia, merangkumi teori, prinsip, data dan metode ke arah memanfaatkan secara maksimum kemanusiaan manusia dan sistem secara keseluruhannya.
Selain dari itu, pemantapan pengurusan dakwah ini juga merangkumi aspek ad-die. Membina kualiti manusia ad-daie amat nya penting khususnya dari aspek ilmu, maklumat, kemahiran dan sikap. Sekirnya kualiti ad-daie dapat dibina sekali gus ia dapat melahirkan ad-daie yang berdisiplin serta mampu berkomunikasi dengan golongan sasar dengan sempurna serta mampu menghayati konsep ‘hikmah’ dalam dakwah seperti yang telah difirmankan oleh Allah SWT.
“Serulah ke jalan Tuhanmu (Wahai Muhammad) Dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran Yang baik, dan berbahaslah Dengan mereka (yang Engkau serukan itu) Dengan cara Yang lebih baik; Sesungguhnya Tuhanmu Dia lah jua Yang lebih mengetahui akan orang Yang sesat dari jalannya, dan Dia lah jua Yang lebih mengetahui akan orang-orang Yang mendapat hidayah petunjuk”.
Bagaimanakah pengurusan organisasi dakwah yang ada pada hari ini? Perlu ditekanakan bahawa aspek pengurusan, modul dan juga pendekatan dakwah yang dilakukan pada masa kini perlu dilihat semula serta perlu dilaksanakan mengikut kesesuaian masa, golongan sasar dan tempat. Pendekatan ini termasuklah apa yang disebut oleh Franklin Covey ‘The 7 habits offfective people’ (2001) yang telah menyenaraikan aspek Seek First to Understand, then to be Understood. Aspek tersebut merupakan prinsip penting yang perlu dihayati oleh para pendakwah. Kegagalan memperkayakan pendekatan dakwah dan cara Islam dipersembahkan, bukan sahaja menjadikan manusia itu bosan dan lekas lari apabila didekati, malah pendekatan yang tidak relevan itu bakal menjadi fitnah kepada agama. Selain dari itu pada masa kini khususnya di era kecenderungan masyarakat untuk kembali merujuk kepada aspek Spiritual Quotient (SQ) di samping emosi dan intelek, syarahan agama akan terbahagi kepada dua:
a. Kategori pertama dinamakan sebagai ceramah agama.
b. Kategori kedua, dimasukkan ke dalam latihan profesional (Professional training atau Consultancy).
Sehubungan dengan itu setiap organisasi dakwah perlu berubah pendekatan dakwah ke arah yang lebih profesional dan mempunyai ciri-ciri tertentu seperti modul latihan yang mempunyai konsep yang tertentu, merealisasikan prinsip 'Seek First to Understand, Then to be Understood" itu dengan melakukan assessment kepada pesertanya, Ia bersifat ergonomik, iaitu disiplin sains yang berkaitan dengan design mengikut keperluan manusia, merangkumi teori, prinsip, data dan metode ke arah memanfaatkan secara maksimum kemanusiaan manusia dan sistem secara keseluruhannya.
Selain dari itu, pemantapan pengurusan dakwah ini juga merangkumi aspek ad-die. Membina kualiti manusia ad-daie amat nya penting khususnya dari aspek ilmu, maklumat, kemahiran dan sikap. Sekirnya kualiti ad-daie dapat dibina sekali gus ia dapat melahirkan ad-daie yang berdisiplin serta mampu berkomunikasi dengan golongan sasar dengan sempurna serta mampu menghayati konsep ‘hikmah’ dalam dakwah seperti yang telah difirmankan oleh Allah SWT.
“Serulah ke jalan Tuhanmu (Wahai Muhammad) Dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran Yang baik, dan berbahaslah Dengan mereka (yang Engkau serukan itu) Dengan cara Yang lebih baik; Sesungguhnya Tuhanmu Dia lah jua Yang lebih mengetahui akan orang Yang sesat dari jalannya, dan Dia lah jua Yang lebih mengetahui akan orang-orang Yang mendapat hidayah petunjuk”.
MEMAHAMI PENGURUSAN DAKWAH
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Apa itu pengurusan dakwah? Menurut Abdul Ghafar Don, Zulkiple bin Abdul Ghani (2000), Pengurusan dakwah yang mantap dan sistematik adalah keperluan asas kepada kemajuan dan kesejahteraan umat Islam. Perancangan, pengorganisasian, pemantauan dan kepimpinan adalah antara aspek pengurusan yang perlu difahami oleh pendakwah dan organisasi. Pengurusan dakwah yang terancang akan memastikan objektif dakwah iaitu keselamatan dan kesejahteraan umat tercapai.
Bagi Syed Othman al-Habsyi (1998), Pengurusan dakwah adalah pengurusan yang mampu menentukan dakwah matlamat dakwah yang sebenar, menentukan objektif, strategi dan program yang wajar dilaksanakan, mengawal dan melaksanakan segala tugas yang telah ditentukan, mengenal pasti segala masalah serta strategi pelaksanaannya dan membiayai segala program yang dirancang. Berdasarkan kepada pengertian tersebut, pada umumnya pengurusan dakwah perlu mempunyai perkara-perkara seperti, penentuan matlamat, objektif dakwah, strategi dakwah, struktur pengurusan, perancangan program dan juga belanjawan.
Pendapat seterusnya mengenai pengurusan dakwah dikutip dari al-Burey yang menyatakan, pengurusan adalah sebagai menyelaraskan tenaga manusia untuk mencapai matlamat kelompok sebagai manusia sosial yang perlu berinteraksi antara satu sama lain ( Mustaffa Hj.Daud 1994:2). Manakala menurut Abu Majid Abduh pula pengurusan adalah kegiatan tentang usaha memimpin, membimbing dan memupuk individu serta merancang, menyusun dan memantau segala proses seperti orang perseorangan, bahan, mesin, kuantiti, kelengkapan, harta dan pasaran (Othman Talib 2000: 18).
Secara khusus, pengertian pengurusan dakwah boleh diertikan sebagai suatu kegiatan terpimpin dengan menggunakan segala sumber organisasi sama ada sumber kemanusiaan atau kebendaan dalam mencapai matlamat organisasi dakwah atau jemaah (A. Rosyad Shaled 1977: 44). Manakala menurut Rozhan Othman (1990) pengurusan dakwah pula merangkumi berbagai-bagai aktiviti-aktiviti dan penyusunan segala sumber organisasi, termasuk tenaga manusia, untuk dijuruskan kepada pencapaian matlamat dakwah.
Daripada takrif-takrif yang telah diberikan, pengurusan dakwah merangkumi pelbagai aktiviti serta penyusunan segala sumber organisasi, termasuklah tenaga manusia untuk menjurus kepada pencapaian matlamat dakwah.
Matlamat Pengurusan Dakwah dan Islam
Ahmad Ibrahim Abu Sin (1991), telah menjelaskan bahawa matlamat pengurusan organisasi Islam adalah selari dengan matlamat masyarakat Islam itu sendiri. Pengurusan organisasi Islam telah meletakkan matlamat yang tertinggi untuk mencapai kejayaan di dunia dan akhirat dengan keredaan Allah SWT. Antara matlamat yang telah ditetapkan adalah seperti berikut:
i. Untuk memastikan pelaksanaan undang-undang Islam dan semua bidang kehidupan.
ii. Melaksanakan tugas sebagi khalifah Allah SWT dengan mengurus secara adil dan saksama.
iii. Membentuk masyarakat yang bersepadu dan harmoni.
Bagi Ideris Endot (2004) pula, matlamat pengurusan Islam adalah untuk mencapai matlamat Syariat Islamiah sepenuhnya yang secara langsung boleh dinyatakan seperti berikut:
a. Menjaga ad-din. Matlamat menjaga dan menegakkan ad-din adalah dasar utama dalam pengurusan Islam yang berfungsi untuk melaksanakan segala suruhan dan menjauhi larangan Allah Taala mengikut keadaan suasana yang diizinkan oleh syariat Islam.
b. Menjaga akal. Menjaga akal menjadi tanggungjawab pemerintah atau kerajaan Islam supaya kesejahteraan akal dapat dijaga daripada sebab akibat yang boleh mencacat sama ada dari segi akal lahiriah (fizikal) atau akal rohani (maknawi).
c. Menjaga jiwa.Menjaga jiwa atau diri adalah satu matlamat pengurusan yang penting. Setiap diri dan jiwa insan terjamin dalam syariat Islam mengikut hukum-hukum qisas, hudud, takzir dan sebagainya.
d. Menjaga Kehormatan. Matlamat menjaga kehormatan dan kemuliaan insan ini dilaksanakan dengan tujuan untuk menjamin dan menjaga supaya seseorang individu itu sentiasa berada dalam akhlak dan tingkah laku yang baik dan terpuji (mahmudah), serta menjauhi daripada sifat perangai yang buruk (mazmumah)dan merosakkan fungsi kemuliaan status insan.
e. Menjaga harta. Menjaga harta benda kekayaan umat dan negara (awam) adalah matlamat pengurusan Islam dalam bentuk pengurusan harta kekayaan (sumber ekonomi). Harta kekayaan awam hendaklah diurus dengan baik, adil dan sempurna serta menjauhi daripada sebarang pengurusan harta yang haram dan terlarang di sisi Islam. Pengurusan harta kekayaan juga melibatkan tata urus terbaik harta benda diuruskan dengan perkhidmatan harmonis sesama manusia dengan matlamat yang diakui oleh Islam.
Berdasarkan matlamat untuk menjaga kepentingan Islam atas dasar Maqasid as-syariyyah seperti yang disebutkan di atas, maka oleh sebab itulah aspek pengurusan dakwah yang dilaksanakan oleh KAGAT ini perlu digerakkan mengikut landasan yang betul kerana mendidik, mentarbiah atau mendakwahi anggota tentera merupakan sesuatu yang amat penting kerana peranan dan tugas anggota tentera itu sebenarnya menjaga lima perkara yang dipertahankan agama, bangsa dan negara selari dengan kehendak Islam oleh Islam iaitu menjaga ad-din, menjaga akal, menjaga jiwa, menjaga kehormatan dan menjaga harta.
Apa itu pengurusan dakwah? Menurut Abdul Ghafar Don, Zulkiple bin Abdul Ghani (2000), Pengurusan dakwah yang mantap dan sistematik adalah keperluan asas kepada kemajuan dan kesejahteraan umat Islam. Perancangan, pengorganisasian, pemantauan dan kepimpinan adalah antara aspek pengurusan yang perlu difahami oleh pendakwah dan organisasi. Pengurusan dakwah yang terancang akan memastikan objektif dakwah iaitu keselamatan dan kesejahteraan umat tercapai.
Bagi Syed Othman al-Habsyi (1998), Pengurusan dakwah adalah pengurusan yang mampu menentukan dakwah matlamat dakwah yang sebenar, menentukan objektif, strategi dan program yang wajar dilaksanakan, mengawal dan melaksanakan segala tugas yang telah ditentukan, mengenal pasti segala masalah serta strategi pelaksanaannya dan membiayai segala program yang dirancang. Berdasarkan kepada pengertian tersebut, pada umumnya pengurusan dakwah perlu mempunyai perkara-perkara seperti, penentuan matlamat, objektif dakwah, strategi dakwah, struktur pengurusan, perancangan program dan juga belanjawan.
Pendapat seterusnya mengenai pengurusan dakwah dikutip dari al-Burey yang menyatakan, pengurusan adalah sebagai menyelaraskan tenaga manusia untuk mencapai matlamat kelompok sebagai manusia sosial yang perlu berinteraksi antara satu sama lain ( Mustaffa Hj.Daud 1994:2). Manakala menurut Abu Majid Abduh pula pengurusan adalah kegiatan tentang usaha memimpin, membimbing dan memupuk individu serta merancang, menyusun dan memantau segala proses seperti orang perseorangan, bahan, mesin, kuantiti, kelengkapan, harta dan pasaran (Othman Talib 2000: 18).
Secara khusus, pengertian pengurusan dakwah boleh diertikan sebagai suatu kegiatan terpimpin dengan menggunakan segala sumber organisasi sama ada sumber kemanusiaan atau kebendaan dalam mencapai matlamat organisasi dakwah atau jemaah (A. Rosyad Shaled 1977: 44). Manakala menurut Rozhan Othman (1990) pengurusan dakwah pula merangkumi berbagai-bagai aktiviti-aktiviti dan penyusunan segala sumber organisasi, termasuk tenaga manusia, untuk dijuruskan kepada pencapaian matlamat dakwah.
Daripada takrif-takrif yang telah diberikan, pengurusan dakwah merangkumi pelbagai aktiviti serta penyusunan segala sumber organisasi, termasuklah tenaga manusia untuk menjurus kepada pencapaian matlamat dakwah.
Matlamat Pengurusan Dakwah dan Islam
Ahmad Ibrahim Abu Sin (1991), telah menjelaskan bahawa matlamat pengurusan organisasi Islam adalah selari dengan matlamat masyarakat Islam itu sendiri. Pengurusan organisasi Islam telah meletakkan matlamat yang tertinggi untuk mencapai kejayaan di dunia dan akhirat dengan keredaan Allah SWT. Antara matlamat yang telah ditetapkan adalah seperti berikut:
i. Untuk memastikan pelaksanaan undang-undang Islam dan semua bidang kehidupan.
ii. Melaksanakan tugas sebagi khalifah Allah SWT dengan mengurus secara adil dan saksama.
iii. Membentuk masyarakat yang bersepadu dan harmoni.
Bagi Ideris Endot (2004) pula, matlamat pengurusan Islam adalah untuk mencapai matlamat Syariat Islamiah sepenuhnya yang secara langsung boleh dinyatakan seperti berikut:
a. Menjaga ad-din. Matlamat menjaga dan menegakkan ad-din adalah dasar utama dalam pengurusan Islam yang berfungsi untuk melaksanakan segala suruhan dan menjauhi larangan Allah Taala mengikut keadaan suasana yang diizinkan oleh syariat Islam.
b. Menjaga akal. Menjaga akal menjadi tanggungjawab pemerintah atau kerajaan Islam supaya kesejahteraan akal dapat dijaga daripada sebab akibat yang boleh mencacat sama ada dari segi akal lahiriah (fizikal) atau akal rohani (maknawi).
c. Menjaga jiwa.Menjaga jiwa atau diri adalah satu matlamat pengurusan yang penting. Setiap diri dan jiwa insan terjamin dalam syariat Islam mengikut hukum-hukum qisas, hudud, takzir dan sebagainya.
d. Menjaga Kehormatan. Matlamat menjaga kehormatan dan kemuliaan insan ini dilaksanakan dengan tujuan untuk menjamin dan menjaga supaya seseorang individu itu sentiasa berada dalam akhlak dan tingkah laku yang baik dan terpuji (mahmudah), serta menjauhi daripada sifat perangai yang buruk (mazmumah)dan merosakkan fungsi kemuliaan status insan.
e. Menjaga harta. Menjaga harta benda kekayaan umat dan negara (awam) adalah matlamat pengurusan Islam dalam bentuk pengurusan harta kekayaan (sumber ekonomi). Harta kekayaan awam hendaklah diurus dengan baik, adil dan sempurna serta menjauhi daripada sebarang pengurusan harta yang haram dan terlarang di sisi Islam. Pengurusan harta kekayaan juga melibatkan tata urus terbaik harta benda diuruskan dengan perkhidmatan harmonis sesama manusia dengan matlamat yang diakui oleh Islam.
Berdasarkan matlamat untuk menjaga kepentingan Islam atas dasar Maqasid as-syariyyah seperti yang disebutkan di atas, maka oleh sebab itulah aspek pengurusan dakwah yang dilaksanakan oleh KAGAT ini perlu digerakkan mengikut landasan yang betul kerana mendidik, mentarbiah atau mendakwahi anggota tentera merupakan sesuatu yang amat penting kerana peranan dan tugas anggota tentera itu sebenarnya menjaga lima perkara yang dipertahankan agama, bangsa dan negara selari dengan kehendak Islam oleh Islam iaitu menjaga ad-din, menjaga akal, menjaga jiwa, menjaga kehormatan dan menjaga harta.
Sunday, November 1, 2009
TRAINING ESQ 165. SATU PENDEKATAN KE ARAH MEMAHAMI ISLAM?
MEJAR BURHANUDDIN ABDUL JALAL
Beberapa hari yang lalu saya berkesempatan untuk mengikuti program Latihan ESQ 165 yang pada asasnya untuk membina insan yang terbaik dan memahami erti Islam serta menjadi hamba Islam yang mampu berperanan sebagai’ khalifah di muka bumi’ ini. Namun demikian terdapat pro dan kontra berhubung program ini. Mufti Pulau Pinang Yang Berbahagia S.S Datuk Hassan Ahmad bersetuju dan memuji program ini. Menurut beliau,
“Antara cabaran umat Islam di Malaysia yang kita hadapai kini ialah sudah ada pihak yang cuba hendak menyerapkan fahaman Islam liberal kepada rakyat kita di Malaysia. Saya memohon kepada umat Islam supaya berhati-hati tentang fahaman Islam Liberal kerana fahaman ini mendakwa bahawa semua agama adalah sama sedangkan di dalam Al-Quran telah jelas mengatakan “Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah Islam.” Jadi agama selain dari Islam tidak boleh diterima oleh Allah s.w.t. Ini yang harus simabil perhatian oleh umat Islam.
Saya telah mengikuti ESQ Training dan saya mendapati pendekatan ini adalah pendekatan yang terbaik dan sesuai pada masa kini. Sebab pendekatan ESQ ini adalah pendekatan berbentuk ilmiah, iaitu berdasarkan daripada ayat Al-Quran, kemudian disepadukan dengan akidah. Walau dipaparkan penemuan astronomi atau ilmu sains dan sebagainya tetapi ia Berjaya dikaitkan dengan keyakinan kepada Allah Yang Maha Pencipta. Bagi saya apa yang dibuat oleh ESQ adalah training terbaik yang pernah saya ikuti.
Barat cuba menghapuskan fahaman (Islam) mengatakan bahawa sains itu tiada kaitan dengan Islam…sebagai cara untuk memisahkan cara hidup dengan agama. Barat cuba memesongkan pemikiran umat Islam, sedangkan zaman silam, kita melihat berapa ramai ulama-ulama Islam yang sangat memahami ilu sains seperti astronomi dan kaji hayat. Saya melihat modul yang terdapat dalam ESQ, tidak ada perkara-perkara yang bertentangan dengan iktikad Ahli Sunnah Waljamaah yang kita yakini dan amalkan.
Selain itu saya melihat training ini juga sangat bersesuaian untuk golongan remaja. Training ESQ Berjaya mengumpulkan generasi muda selama dua hari dan diberikan ilmu-ilmu berkaitan dengan keyakinan dan pegangan hidup. Training ESQ ini cara mudah untuk memberi kesedaran kepada mereka.
Sebenarnya jika kita ingin menilai sesuatu perkara, pertama sekali kita perlu melihatnya dari peringkat awal sehingga akhir. Kita tidak boleh hanya berpandukan buku semata-mata. Kadang-kadang apa yang kita baca tak sama dengan apa yang kita alami. Kita faham yang lain, sedangkan apa yang penulisnya maksudkan tidak sama dengan apa yang kita faham. Sebab itu orang kata kalau nak belajar, mestilah berguru. Kalau kita tidak faham atau berasa ragu, kita boleh bertanya kepada penulis. Jangan mudah membuat anggapan, sesuatu yang kit tidak faham itu menyeleweng tanpa kita bertanya dahulu kepada penulisnya.
Namun demikian ini berbeza pndapat dengan kajian yang dilakukan oleh Sahibus Samahah Datuk Wan Zahidi bin Wan Teh, Mufti Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur dalam kertas kerja beliau program latihan ESQ 165 adalah sebahagian dari program untuk menerapkan Kefahaman Islam Liberal. Bagi mendapatkan gambaran apa yang diperkatakan oleh Mufti tersebut. Berikut di petik sebahagian dari kertas kerja tersebut,
KERTAS
GERAKAN ISLAM LIBERAL
DI INDONESIA DAN KAITANNYA
DENGAN ESQ
ESQ dan FAHAM LIBERALISME
ESQ (Emotional Spiritual Quotion) adalah sebuah Kursus Kepimpinan
dan Pengurusan yang diasaskan oleh Ary Ginanjar Agustian di bawah
Syarikat ESQ Leadership Center berpusat di Jakarta. Sekarang ini
telah dikembangkan ke Malaysia melalui penubuhan beberapa pusat di
Selangor, Pulau Pinang, Johor dan Kelantan.
Kandungan kursus ini termuat dalam buku karangan Ary
Ginanjar Agustian yang berjudul “Rahsia Sukses Membangun
Kesedaran Emosi dan Spiritual ESQ”. (Lampiran A). Tentang latar diri
penulisnya mengikut catatan di halaman akhir buku ini, ia lahir pada 24
Mac 1965 di Bandung, Indonesia. Beliau mendapat pendidikan di STP
Bandung, Univesitat Udaryana, Bali dan Tafe College, Adelaid, South
Australia. Tiada asas pengajian Islam secara formal, namun
mendakwa belajar agama secara sendiri melalui metod “kemerdekaan
berfikir”.
Buku ESQ ini sekalipun merupakan sebuah buku yang
membicarakan tentang latihan kepimpinan dengan latar belakang
pendidikan pengarangnya yang bukan daripada pengajian Islam,
namun ianya penuh dengan perbincangan tentang perkara-perkara
yang sangat mendasar dalam Islam seperti rukun iman, rukun Islam,
tauhid, mukjizat dan sebagainya. Di sana-sini penuh dengan ayat-ayat
Quran dan Hadis di selang seli dengan pendapat pemikir-pemikir kafir
dari Barat. Penggunaan ayat-ayat Quran dan Hadis dibuat secara
bebas sesuai dengan metods pengajian agama beliau yang dinamakan
“kemerdekaan berfikir”. Walaupun pada zahirnya buku ini sebuah buku
latihan kepimpinan namun ianya juga merupakan sebuah buku agama,
memandangkan sebahagian besar perbahasannya adalah berkaitan
agama.
Di Malaysia terdapat undang-undang tauliah bagi mengawal
pengajaran agama, dikenakan terhadap sesiapa yang ingin mengajar
agama walaupun ia memiliki ijazah dalam bidang pengajian Islam.
Tetapi peraturan seperti ini tidak wujud di Indonesia disebabkan
undang-undang negara yang berbeza. Namun jika pihak berkuasa
agama di Malaysia tidak berhati-hati, undang-undang kawalan ini dapat
ditembusi dengan mudah dengan berselindung di sebalik platform lain,
seperti “leadership training” dan sebagainya; khususnya dari negara
yang perkembangan faham liberalnya berlaku dengan begitu dahsyat
sekali seperti yang dipaparkan sebelum ini. Dalang disebalik gerakan
ini sudah tentu akan berusaha mengembangkannya ke Malaysia
dengan menggunakan pelbagai cara, memandangkan negara ini
merupakan harapan umat bagi kebangkitan semula Islam di zaman ini.
Penyelidikan ini akan melihat sejauh manakah unsur-unsur liberalisme
diserapkan dalam “ESQ Leadership Training” melalui penelitian
terhadap buku yang disebutkan cetakan ke 39 Oktober 2001.
6.2 Pengarang buku ini seolah-olah ingin memberitahu pembacanya aliran
Islam yang beliau anuti dengan menyatakan metod pengajian
agamanya sebagai “kemerdekaan berfikir”. Faham liberalnya ini
terserlah dengan jelas apabila kita membaca lembaran “Dari Penulis”
dan “Ucapan Terima Kasih”. Dalam ruangan “Dari Penulis” beliau
menyatakan : “Cara pandang Enka Ainun Nadjib yang begitu moderat
dan pluralis, tanpa kehilangan karakter dalam memandang agama
dalam puisinya di bawah ini. Kiranya mampu mempresentasikan apa
yang juga saya rasakan kini”. Beliau lalu memetik puisi tersebut :
“ Jika dalam buku ini ada Rukun Iman, Rukun Islam dan Ihsan, Bukan
bererti eksklusivisme aliran atau agama tapi keinginan untuk
menyampaikan kebenaran “. (hlm. 20). Dengan menolak
eksklusivisme bermakna ia menganut aliran infklusif yang menyamakan
semua agama. Dalam lembaran “ucapan terima kasih” beliau
menyampaikan penghargaan tinggi kepada dua tokoh utama Islam
Liberal di Indonesia : “Prof. Dr. Shafi’i Maarif, pemimpin umat yang
sangat saya kagumi”; Prof. Dr. Nurcholish Madjid (alm), Cendekiawan
Muslim yang arif bijaksana yang telah memberikan dukungannya yang
sangat berharga.” (hlm. 22)
SQ (Kecerdasan Spiritual) dan God Spot
Kedua-duanya merupakan topik penting dalam ESQ. SQ ditemui oleh
Danah Zohar dan suaminya Ian Marshall dari Harvard University dan
Oxford University. Bidang kajian mereka ialah Philosiphy, Religion &
Psychology. Sementara God Spot pula di temui oleh ahli saraf VS
Ramachandran dan lainnya dari California University. Ditegaskan
bahawa “Pada God Spot inilah sebenarnya terdapat value manusia
tertinggi (the ultimate meanings) (hlm. 44).
Pertamanya : Bagaimanakah konsep yang dihasilkan orang kafir dalam
hal yang berkaitan metafizik dan kerohanian ini boleh diterima sebagai
pegangan Muslim? Kemudian diabsahkan pula dengan ayat Quran dan
Hadis :
Namun bagi kaum liberal, perkara ini tiada masalah kerana semuanya
sama menuju kepada satu tuhan. Bahagian kulit buku “Fiqh Lintas
Agama” diletak gambar rajah bulatan yang di dalamnya terdapat
lambang semua agama dengan lambang cahaya yang dijuruskan ke
bulatan tengah sebagai lambang satu tuhan.
Keduanya : God Spot. Memandangkan istilah ini lahir daripada orang
bukan Islam, maka “God” itu bermaksud sama ada “Yahweh”, “Father”,
“Jesus”, “Brahma”, “Vishnu”, “Shiva” dan sebagainya. Dengan itu
konsep “God Spot” adalah jelas syirik dan kufur.
6.4 Suara Hati. Ary Ginanjar banyak sekali menggunakan konsep “suara
hati” sebagai sumber rujukan dalam menentukan baik buruk sesuatu
dan menggunakan konsep ini untuk mentafsir ayat-ayat Quran
(Lampiran A-2). Pertamanya, konsep “suara hati” adalah merupakan
ajaran Kristian. Saya perturunkan di sini tulisan Prof. Dr. Franz Magnis,
Susena SJ, ahli teologi kelahiran Jerman yang menetap di Indonesia
dalam buku “Menembus Batas Tradisi” :
“Dr. Banawiratma dari Universitas Sanata Dharma Yogyakarta,
membandingkan dengan tepat faham inklusif Nurcholis Madjid dengan
faham”kristen anonim” Karl Rahner (1904 -1484), barangkali ahli teologi
katholik terbesar abad ini ..... Maksud Rahner, di luar gereja yang
kelihatan ada banyak sekali orang baik-baik yang sama sekali tidak ada
kaitan dengan gereja dan tidak juga mahu masuk gereja – tetapi
mereka berada dalam liputan rahmat illahi dan dengan demikian
seakan-akan tanpa mengetahuinya sendiri secara “anonim” merupakan
orang Kristen dalam arti : dekat pada Yesus. Sejak di tahun 1965,
Gereja Katolik dalam Konsili vatikan 11, secara resmi, tanpa tedang
aling-aling menyatakan (dalam konstitusi ‘Lumen Sentium’ nr. 16:
bahawa juga mereka yang tidak dibabtis dapat diselamatkan asal
mereka hidup menurut suara hati mereka, istilah ‘Kristian anonim
tidak diperlukan lagi ..... “ (hlm. 175).
Adalah jelas konsep “suara hati ... merupakan ajaran Kristian yang cuba
disebarkan di kalangan peserta kursus ini. Ini terbukti apabila “suara
hati” diulang sebanyak 93 tempat dan merupakan istilah yang paling
banyak digunakan dalam bukunya ini.
Keduanya, umat Islam disuruh mengikut apa yang diwahyukan kepada
Nabi Kita Muhammad SAW, iaitu Quran dan Sunnah (Huud:109), juga
jalan para Ambiyaa’ dan Solihin (Luqman : 15). Inilah dia kaedah
tarbiah para sahabat serta para ulama yang mengikut jalan mereka.
Hatta para ulama sufi yang telah terbentuk jiwa taqwa mereka juga
menegaskan segala peri laku, hal-ehwal dan gerak hati mereka perlu
dinilai mengikut ukuran Quran dan Sunnah Al – Junaid menyatakan
“mazhab kita ini terikat dengan prinsip Quran dan Sunnah”. Abu Hafs
menyatakan,” Sesiapa yang tidak menilai perbuatan dan hal ehwalnya
pada setiap masa dengan ajaran Quran dan Sunnah dan tidak
memeriksa gerak hatinya (sesuai atau tidak dengan Quran dan
Sunnah) maka ia bukan daripada ahli Sufi”. Manakala Abu Sulaiman
al-Darani menjelaskan kadangkala hinggap di hati saya sesuatu
kefahaman yang terbit daripada kalangan ahli sufi. Saya memerhatinya
hingga beberapa hari, hingga saya pastikan ia disahkan oleh dua saksi
yang adil, iaitu Quran dan Sunnah”. Sekiranya suara hati menjadi
rujukan utama, ini bermakna wahyu tidak diperlukan. Tidak perlu ada
dakwah tablikh dan tazkiran di kalangan umat Islam, padahal inilah
antara ciri utama “Khaira amnah” sebagaimana ditegaskan dalam
Quran Surah Aali Imaran ayat 110’. Inilah dia jalan Islam dalam
mencari kebenaran. Manakalan “suara hati” adalah daripada ajaran
Kristian dan selari dengan faham pluralisme agar ia yang bercanggah
dengan Islam.
Mengingkari Mukjizat : Penulis buku ini menerima pendapat
Muhammad Husein Haikal yang mengingkari mukjizat “hissi” daripada
para Ambias’ yang banyak disebut dalam Quran dan Hadis-Hadis
“Mutawatir”. Mengingkari mukjizat adalah kufur dengan ijmak ulamak.
Ini ialah kerana keingkaran terhadap mukjizat merupakan penolakan
yang nyata terhadap nas-nas Quran yang jelas maksudnya dan “Hadis
Mutawatir”. Di halaman 159 ia memetik tulisan Haikal “....dan untuk
memperkuat kenabiannya, ia tidak perlu harus bersandar pada apa
yang dilakukan oleh mereka yang menyukai hal-hal yang ajaib”. Ia
kemudian mengulas “ Inilah petanda khusus bahawa Nabi Muhammad
SAW merupakan nabi penutup (terakhir), yang sesuai dengan
zamannya kemudian, yang begitu mengetatkan logika dan suara hati –
bukan mukjizat ajaib yang seringkali tak bisa diterima akal yang sehat
saat ini”. Inilah dia warisan pemikiran muktazilah yang dikembangkan
oleh Harun Nasution yang menyamakan mukjizat Nabi dengan
kemampuan dukun Haji Lela mengubat penyakit Aids. Dan inilah juga
pemikiran sikular yang tidak dapat menerima prinsip-prinsip agama
kecuali yang boleh dibuktikan secar saintifik. Kesilapan mereka ialah
menggunakan ukuran yang sama dalam perkara-perkara yang
berlainan tabiinya, iaitu fizik dan metafizik. Sedangkan ahli sains
sendiri membezakan antara keduanya. Albert Einstein ketika melawat
England dalam tahun 1921, telah ditanya oleh Archbishop of
Canterbury mengenai implikasi teori “Relativity”nya terhadap teologi,
beliau menjawab : “ None Relativity is a purely scientific matter and has
nothing to do with religion” (Tiada “Relatively” adalah semata-mata
perkara saintifik dan tiada kaitan dengan agama).
6.6 Mengguna dan mentafsir ayat-ayat Quran dan Hadis secara bebas
untuk disesuaikan dengan kehendak ESQ. Sebagai contoh, setelah
selesai menjelaskan kesemua maksud “The ESQ Way 165”, para
moderator akan membentangkan surah al-Maaidah ayat 3 (pada hari
ini, aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan aku telah
cukupkan nikmatku kepada kamu, dan aku telah redakan Islam itu
menjadi agama untuk kamu). Ini membawa pengertian bahawa ayat ini
mengesahkan teori ESQ yang kebanyakan dicedok daripada teori
Barat serta diadunkan dengan teori Islam mengikut tafsiran
pengasasnya yang berfikiran liberal. Sedangkan dalam ESQ terdapat
ajaran yang menyeleweng dan kufur seperti mengingkari mukjizat
“hissi” seperti yang disebutkan sebelum ini. Menggunakan teori Kod 19 Rashad Khalifa untuk mentafsir al-Quran.
Di halaman 192 beliau menyebut “Rasyad Khalifah (w1990M)
menurutnya – Angka 19 mempunyai rahsia yang berkaitan dengan Al-
Quran, termasuk dengan Bismillah itu sendiri ..... Inilah salah satu
kunci yang mengamankan kesucian Al-Quran yang merupakan sebuah
mukjizatnya ....”.
Rashad Khalifa adalah versi baru bagi pengasas Qadyani Mirza
Ghulam Ahmad. Dilahirkan di Mesir dalam tahun 1935, kemudian
berpindah ke Amerika dalam tahun 1959 dan mendapat status
warganegara. Beliau yang mendapat kelulusan Ph. D dalam bidang
“biochemistry” ini tinggal di Tucson, Arizona.
Rasyad Khalifa telah mendirikan kumpulan agama yang dipanggil
“United Submitters International (USI). Ia kemudian mendakwa sebagai
Utusan Tuhan (rasul) dan mengistiharkan agama baru dipanggil
“submission” yang didakwa sebagai “Islam” yang sebenar. Antara
ajarannya ialah menolah Hadis dan menganggapnya sebagai
pembohongan. Pada tahun 1974 ia mengeluarkan teori Kod – 19 bagi
mentafsir ayat-ayat Quran seperti yang disebut oleh Ary Ginanjar.
Pada 31 Januari 1990, Rasyad Khalifa telah ditikam hingga mati di
Masjid Tucson. Pembunuhnya menghilangkan diri dan tidak dapat
didakwa hingga sekarang.
Disini kita lihat bagaimana melalui metode “kemerdekaan berfikir” dan
sikap pluralis, Quran telah ditafsir secara bebas dengan menggunakan
teori mereka yang jelas murtad daripada Islam. Cara ini akan
mengubah ajaran Islam sepertimana yang berlaku kepada Kristian.
Sebagai kesimpulannya : ESQ daripada sudut pandangan agama,
adalah sarat dengan metode dan fikiran Liberal yang bertentangan
dengan Islam dan boleh merosakkan akidah. Lebih bahaya lagi
apabila fikiran tersebut diserap melalui platform latihan kepimpinan
yang terlepas daripada pengawasan pihak berkuasa agama. Oleh itu,
ia perlu disekat sebelum merebak menjadi penyakit “barah” yang bakal
merosakkan akidah dan syariah dan sukar di kawal lagi.
KESIMPULAN
Gerakan Islam Liberal adalah usaha halus untuk mengeluarkan umat
Islam daripada agama mereka tanpa disedari, dan ia dilakukan atas
nama Islam. Dengan kata lain ia adalah program pemurtadan yang
terancang dan sistematik dilaksanakan melalui platform intelektual,
ilmiah dan akademik. Gerakan ini didalangi oleh kuasa asing yang
ingin meruntuhkan Islam khususnya Yahudi (Zionism).
Adalah diperhatikan bahawa di bawah panji Islam Liberal ini terkumpul pelbagai anasir yang ingin merosakkan Islam termasuk Qadyani dan Syiah. Misalnya usaha menggugat keaslian Mushaf yang ada hari ini dan menganggapnya sebagai ‘perangkap Quraisy’ adalah daripada pemikiran Syiah yang menuduh para sahabat r.a. telah mengubah al-Quran. Dan Quran yang sebenar dikenali dengan “Mushaf Fatimah” ada pada Imam Mahdi “yang ghaib”. Mushaf ini akan lahir bersama kemunculan Mahdi yang dinantikan oleh umat Syiah”.
Gerakan yang pada peringkat awalnya tidak begitu ketara ancamannya ini berkembang dengan begitu dahsyat sekali seperti yang digambarkan oleh seorang intelektual Indonesia, Dr. Ugi Suharto dalam bukunya “Pemikiran Islam Liberal” : “Mengapa sampai begitu dahsyat sekali faham pluralisme agama berkembang di Indonesia? Jawapannya adalah ringkas : kerana Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) secara perlembagaan tidak memberikan hak istimewa kepada Islam untuk menjadi agama rasmi negara, yang akhirnya Islam secara khusus tidak dilindungi dari segi undang-undang. Ini mesti menjadi pengajaran kepada Malaysia supaya terus mempertahankan Islam sebagai agama rasmi negara dalam perlembagaannya. Apabila tidak ada perlindungan undang-undang ini, maka anasir-anasir yang merosakkan Islam dari dalam begitu mudah disebarkan dalam masyarakat tanpa boleh dihalang oleh pemerintah Indonesia sendiri.”
Keadaan ini seharusnya memberi pengajaran kepada masyarakat Islam di Malaysia supaya menangani unsur-unsur yang merosakkan akidah diperingkat awal lagi agar ia tidak berkembang hingga menjadi ancaman kepada akidah umat dan sukar dikawal lagi. Juga pihak berkuasa agama perlu memanfaatkan sepenuhnya undang-undang yang ada bagi membendung ancaman ini sebelum masanya terlewat.
Disamping itu, dalam rangka melaksanakan tanggungjawab
memelihara kemurnian akidah, pihak yang bertanggungjawab juga
perlu peka terhadap taktik penyusupan yang menggunakan ‘platform’
bukan agama, khususnya yang datang dari luar negara.
Oleh yang demikian, kalau apa yang dikaji oleh Mufti Wilayah itu tepat, kita perlu fikirkan termasuk Jawatan Kuasa Syariah yang telah dipilih yang diketuai oleh Dato’ Mustaffa Abdul Rahman (bekas K.P JAKIM) serta bekas Mufti Johor Dato’ Mohd Noh Gadut untuk menilainya. Mari bersama kita mencari pendekatan terbaik.
Beberapa hari yang lalu saya berkesempatan untuk mengikuti program Latihan ESQ 165 yang pada asasnya untuk membina insan yang terbaik dan memahami erti Islam serta menjadi hamba Islam yang mampu berperanan sebagai’ khalifah di muka bumi’ ini. Namun demikian terdapat pro dan kontra berhubung program ini. Mufti Pulau Pinang Yang Berbahagia S.S Datuk Hassan Ahmad bersetuju dan memuji program ini. Menurut beliau,
“Antara cabaran umat Islam di Malaysia yang kita hadapai kini ialah sudah ada pihak yang cuba hendak menyerapkan fahaman Islam liberal kepada rakyat kita di Malaysia. Saya memohon kepada umat Islam supaya berhati-hati tentang fahaman Islam Liberal kerana fahaman ini mendakwa bahawa semua agama adalah sama sedangkan di dalam Al-Quran telah jelas mengatakan “Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah Islam.” Jadi agama selain dari Islam tidak boleh diterima oleh Allah s.w.t. Ini yang harus simabil perhatian oleh umat Islam.
Saya telah mengikuti ESQ Training dan saya mendapati pendekatan ini adalah pendekatan yang terbaik dan sesuai pada masa kini. Sebab pendekatan ESQ ini adalah pendekatan berbentuk ilmiah, iaitu berdasarkan daripada ayat Al-Quran, kemudian disepadukan dengan akidah. Walau dipaparkan penemuan astronomi atau ilmu sains dan sebagainya tetapi ia Berjaya dikaitkan dengan keyakinan kepada Allah Yang Maha Pencipta. Bagi saya apa yang dibuat oleh ESQ adalah training terbaik yang pernah saya ikuti.
Barat cuba menghapuskan fahaman (Islam) mengatakan bahawa sains itu tiada kaitan dengan Islam…sebagai cara untuk memisahkan cara hidup dengan agama. Barat cuba memesongkan pemikiran umat Islam, sedangkan zaman silam, kita melihat berapa ramai ulama-ulama Islam yang sangat memahami ilu sains seperti astronomi dan kaji hayat. Saya melihat modul yang terdapat dalam ESQ, tidak ada perkara-perkara yang bertentangan dengan iktikad Ahli Sunnah Waljamaah yang kita yakini dan amalkan.
Selain itu saya melihat training ini juga sangat bersesuaian untuk golongan remaja. Training ESQ Berjaya mengumpulkan generasi muda selama dua hari dan diberikan ilmu-ilmu berkaitan dengan keyakinan dan pegangan hidup. Training ESQ ini cara mudah untuk memberi kesedaran kepada mereka.
Sebenarnya jika kita ingin menilai sesuatu perkara, pertama sekali kita perlu melihatnya dari peringkat awal sehingga akhir. Kita tidak boleh hanya berpandukan buku semata-mata. Kadang-kadang apa yang kita baca tak sama dengan apa yang kita alami. Kita faham yang lain, sedangkan apa yang penulisnya maksudkan tidak sama dengan apa yang kita faham. Sebab itu orang kata kalau nak belajar, mestilah berguru. Kalau kita tidak faham atau berasa ragu, kita boleh bertanya kepada penulis. Jangan mudah membuat anggapan, sesuatu yang kit tidak faham itu menyeleweng tanpa kita bertanya dahulu kepada penulisnya.
Namun demikian ini berbeza pndapat dengan kajian yang dilakukan oleh Sahibus Samahah Datuk Wan Zahidi bin Wan Teh, Mufti Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur dalam kertas kerja beliau program latihan ESQ 165 adalah sebahagian dari program untuk menerapkan Kefahaman Islam Liberal. Bagi mendapatkan gambaran apa yang diperkatakan oleh Mufti tersebut. Berikut di petik sebahagian dari kertas kerja tersebut,
KERTAS
GERAKAN ISLAM LIBERAL
DI INDONESIA DAN KAITANNYA
DENGAN ESQ
ESQ dan FAHAM LIBERALISME
ESQ (Emotional Spiritual Quotion) adalah sebuah Kursus Kepimpinan
dan Pengurusan yang diasaskan oleh Ary Ginanjar Agustian di bawah
Syarikat ESQ Leadership Center berpusat di Jakarta. Sekarang ini
telah dikembangkan ke Malaysia melalui penubuhan beberapa pusat di
Selangor, Pulau Pinang, Johor dan Kelantan.
Kandungan kursus ini termuat dalam buku karangan Ary
Ginanjar Agustian yang berjudul “Rahsia Sukses Membangun
Kesedaran Emosi dan Spiritual ESQ”. (Lampiran A). Tentang latar diri
penulisnya mengikut catatan di halaman akhir buku ini, ia lahir pada 24
Mac 1965 di Bandung, Indonesia. Beliau mendapat pendidikan di STP
Bandung, Univesitat Udaryana, Bali dan Tafe College, Adelaid, South
Australia. Tiada asas pengajian Islam secara formal, namun
mendakwa belajar agama secara sendiri melalui metod “kemerdekaan
berfikir”.
Buku ESQ ini sekalipun merupakan sebuah buku yang
membicarakan tentang latihan kepimpinan dengan latar belakang
pendidikan pengarangnya yang bukan daripada pengajian Islam,
namun ianya penuh dengan perbincangan tentang perkara-perkara
yang sangat mendasar dalam Islam seperti rukun iman, rukun Islam,
tauhid, mukjizat dan sebagainya. Di sana-sini penuh dengan ayat-ayat
Quran dan Hadis di selang seli dengan pendapat pemikir-pemikir kafir
dari Barat. Penggunaan ayat-ayat Quran dan Hadis dibuat secara
bebas sesuai dengan metods pengajian agama beliau yang dinamakan
“kemerdekaan berfikir”. Walaupun pada zahirnya buku ini sebuah buku
latihan kepimpinan namun ianya juga merupakan sebuah buku agama,
memandangkan sebahagian besar perbahasannya adalah berkaitan
agama.
Di Malaysia terdapat undang-undang tauliah bagi mengawal
pengajaran agama, dikenakan terhadap sesiapa yang ingin mengajar
agama walaupun ia memiliki ijazah dalam bidang pengajian Islam.
Tetapi peraturan seperti ini tidak wujud di Indonesia disebabkan
undang-undang negara yang berbeza. Namun jika pihak berkuasa
agama di Malaysia tidak berhati-hati, undang-undang kawalan ini dapat
ditembusi dengan mudah dengan berselindung di sebalik platform lain,
seperti “leadership training” dan sebagainya; khususnya dari negara
yang perkembangan faham liberalnya berlaku dengan begitu dahsyat
sekali seperti yang dipaparkan sebelum ini. Dalang disebalik gerakan
ini sudah tentu akan berusaha mengembangkannya ke Malaysia
dengan menggunakan pelbagai cara, memandangkan negara ini
merupakan harapan umat bagi kebangkitan semula Islam di zaman ini.
Penyelidikan ini akan melihat sejauh manakah unsur-unsur liberalisme
diserapkan dalam “ESQ Leadership Training” melalui penelitian
terhadap buku yang disebutkan cetakan ke 39 Oktober 2001.
6.2 Pengarang buku ini seolah-olah ingin memberitahu pembacanya aliran
Islam yang beliau anuti dengan menyatakan metod pengajian
agamanya sebagai “kemerdekaan berfikir”. Faham liberalnya ini
terserlah dengan jelas apabila kita membaca lembaran “Dari Penulis”
dan “Ucapan Terima Kasih”. Dalam ruangan “Dari Penulis” beliau
menyatakan : “Cara pandang Enka Ainun Nadjib yang begitu moderat
dan pluralis, tanpa kehilangan karakter dalam memandang agama
dalam puisinya di bawah ini. Kiranya mampu mempresentasikan apa
yang juga saya rasakan kini”. Beliau lalu memetik puisi tersebut :
“ Jika dalam buku ini ada Rukun Iman, Rukun Islam dan Ihsan, Bukan
bererti eksklusivisme aliran atau agama tapi keinginan untuk
menyampaikan kebenaran “. (hlm. 20). Dengan menolak
eksklusivisme bermakna ia menganut aliran infklusif yang menyamakan
semua agama. Dalam lembaran “ucapan terima kasih” beliau
menyampaikan penghargaan tinggi kepada dua tokoh utama Islam
Liberal di Indonesia : “Prof. Dr. Shafi’i Maarif, pemimpin umat yang
sangat saya kagumi”; Prof. Dr. Nurcholish Madjid (alm), Cendekiawan
Muslim yang arif bijaksana yang telah memberikan dukungannya yang
sangat berharga.” (hlm. 22)
SQ (Kecerdasan Spiritual) dan God Spot
Kedua-duanya merupakan topik penting dalam ESQ. SQ ditemui oleh
Danah Zohar dan suaminya Ian Marshall dari Harvard University dan
Oxford University. Bidang kajian mereka ialah Philosiphy, Religion &
Psychology. Sementara God Spot pula di temui oleh ahli saraf VS
Ramachandran dan lainnya dari California University. Ditegaskan
bahawa “Pada God Spot inilah sebenarnya terdapat value manusia
tertinggi (the ultimate meanings) (hlm. 44).
Pertamanya : Bagaimanakah konsep yang dihasilkan orang kafir dalam
hal yang berkaitan metafizik dan kerohanian ini boleh diterima sebagai
pegangan Muslim? Kemudian diabsahkan pula dengan ayat Quran dan
Hadis :
Namun bagi kaum liberal, perkara ini tiada masalah kerana semuanya
sama menuju kepada satu tuhan. Bahagian kulit buku “Fiqh Lintas
Agama” diletak gambar rajah bulatan yang di dalamnya terdapat
lambang semua agama dengan lambang cahaya yang dijuruskan ke
bulatan tengah sebagai lambang satu tuhan.
Keduanya : God Spot. Memandangkan istilah ini lahir daripada orang
bukan Islam, maka “God” itu bermaksud sama ada “Yahweh”, “Father”,
“Jesus”, “Brahma”, “Vishnu”, “Shiva” dan sebagainya. Dengan itu
konsep “God Spot” adalah jelas syirik dan kufur.
6.4 Suara Hati. Ary Ginanjar banyak sekali menggunakan konsep “suara
hati” sebagai sumber rujukan dalam menentukan baik buruk sesuatu
dan menggunakan konsep ini untuk mentafsir ayat-ayat Quran
(Lampiran A-2). Pertamanya, konsep “suara hati” adalah merupakan
ajaran Kristian. Saya perturunkan di sini tulisan Prof. Dr. Franz Magnis,
Susena SJ, ahli teologi kelahiran Jerman yang menetap di Indonesia
dalam buku “Menembus Batas Tradisi” :
“Dr. Banawiratma dari Universitas Sanata Dharma Yogyakarta,
membandingkan dengan tepat faham inklusif Nurcholis Madjid dengan
faham”kristen anonim” Karl Rahner (1904 -1484), barangkali ahli teologi
katholik terbesar abad ini ..... Maksud Rahner, di luar gereja yang
kelihatan ada banyak sekali orang baik-baik yang sama sekali tidak ada
kaitan dengan gereja dan tidak juga mahu masuk gereja – tetapi
mereka berada dalam liputan rahmat illahi dan dengan demikian
seakan-akan tanpa mengetahuinya sendiri secara “anonim” merupakan
orang Kristen dalam arti : dekat pada Yesus. Sejak di tahun 1965,
Gereja Katolik dalam Konsili vatikan 11, secara resmi, tanpa tedang
aling-aling menyatakan (dalam konstitusi ‘Lumen Sentium’ nr. 16:
bahawa juga mereka yang tidak dibabtis dapat diselamatkan asal
mereka hidup menurut suara hati mereka, istilah ‘Kristian anonim
tidak diperlukan lagi ..... “ (hlm. 175).
Adalah jelas konsep “suara hati ... merupakan ajaran Kristian yang cuba
disebarkan di kalangan peserta kursus ini. Ini terbukti apabila “suara
hati” diulang sebanyak 93 tempat dan merupakan istilah yang paling
banyak digunakan dalam bukunya ini.
Keduanya, umat Islam disuruh mengikut apa yang diwahyukan kepada
Nabi Kita Muhammad SAW, iaitu Quran dan Sunnah (Huud:109), juga
jalan para Ambiyaa’ dan Solihin (Luqman : 15). Inilah dia kaedah
tarbiah para sahabat serta para ulama yang mengikut jalan mereka.
Hatta para ulama sufi yang telah terbentuk jiwa taqwa mereka juga
menegaskan segala peri laku, hal-ehwal dan gerak hati mereka perlu
dinilai mengikut ukuran Quran dan Sunnah Al – Junaid menyatakan
“mazhab kita ini terikat dengan prinsip Quran dan Sunnah”. Abu Hafs
menyatakan,” Sesiapa yang tidak menilai perbuatan dan hal ehwalnya
pada setiap masa dengan ajaran Quran dan Sunnah dan tidak
memeriksa gerak hatinya (sesuai atau tidak dengan Quran dan
Sunnah) maka ia bukan daripada ahli Sufi”. Manakala Abu Sulaiman
al-Darani menjelaskan kadangkala hinggap di hati saya sesuatu
kefahaman yang terbit daripada kalangan ahli sufi. Saya memerhatinya
hingga beberapa hari, hingga saya pastikan ia disahkan oleh dua saksi
yang adil, iaitu Quran dan Sunnah”. Sekiranya suara hati menjadi
rujukan utama, ini bermakna wahyu tidak diperlukan. Tidak perlu ada
dakwah tablikh dan tazkiran di kalangan umat Islam, padahal inilah
antara ciri utama “Khaira amnah” sebagaimana ditegaskan dalam
Quran Surah Aali Imaran ayat 110’. Inilah dia jalan Islam dalam
mencari kebenaran. Manakalan “suara hati” adalah daripada ajaran
Kristian dan selari dengan faham pluralisme agar ia yang bercanggah
dengan Islam.
Mengingkari Mukjizat : Penulis buku ini menerima pendapat
Muhammad Husein Haikal yang mengingkari mukjizat “hissi” daripada
para Ambias’ yang banyak disebut dalam Quran dan Hadis-Hadis
“Mutawatir”. Mengingkari mukjizat adalah kufur dengan ijmak ulamak.
Ini ialah kerana keingkaran terhadap mukjizat merupakan penolakan
yang nyata terhadap nas-nas Quran yang jelas maksudnya dan “Hadis
Mutawatir”. Di halaman 159 ia memetik tulisan Haikal “....dan untuk
memperkuat kenabiannya, ia tidak perlu harus bersandar pada apa
yang dilakukan oleh mereka yang menyukai hal-hal yang ajaib”. Ia
kemudian mengulas “ Inilah petanda khusus bahawa Nabi Muhammad
SAW merupakan nabi penutup (terakhir), yang sesuai dengan
zamannya kemudian, yang begitu mengetatkan logika dan suara hati –
bukan mukjizat ajaib yang seringkali tak bisa diterima akal yang sehat
saat ini”. Inilah dia warisan pemikiran muktazilah yang dikembangkan
oleh Harun Nasution yang menyamakan mukjizat Nabi dengan
kemampuan dukun Haji Lela mengubat penyakit Aids. Dan inilah juga
pemikiran sikular yang tidak dapat menerima prinsip-prinsip agama
kecuali yang boleh dibuktikan secar saintifik. Kesilapan mereka ialah
menggunakan ukuran yang sama dalam perkara-perkara yang
berlainan tabiinya, iaitu fizik dan metafizik. Sedangkan ahli sains
sendiri membezakan antara keduanya. Albert Einstein ketika melawat
England dalam tahun 1921, telah ditanya oleh Archbishop of
Canterbury mengenai implikasi teori “Relativity”nya terhadap teologi,
beliau menjawab : “ None Relativity is a purely scientific matter and has
nothing to do with religion” (Tiada “Relatively” adalah semata-mata
perkara saintifik dan tiada kaitan dengan agama).
6.6 Mengguna dan mentafsir ayat-ayat Quran dan Hadis secara bebas
untuk disesuaikan dengan kehendak ESQ. Sebagai contoh, setelah
selesai menjelaskan kesemua maksud “The ESQ Way 165”, para
moderator akan membentangkan surah al-Maaidah ayat 3 (pada hari
ini, aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan aku telah
cukupkan nikmatku kepada kamu, dan aku telah redakan Islam itu
menjadi agama untuk kamu). Ini membawa pengertian bahawa ayat ini
mengesahkan teori ESQ yang kebanyakan dicedok daripada teori
Barat serta diadunkan dengan teori Islam mengikut tafsiran
pengasasnya yang berfikiran liberal. Sedangkan dalam ESQ terdapat
ajaran yang menyeleweng dan kufur seperti mengingkari mukjizat
“hissi” seperti yang disebutkan sebelum ini. Menggunakan teori Kod 19 Rashad Khalifa untuk mentafsir al-Quran.
Di halaman 192 beliau menyebut “Rasyad Khalifah (w1990M)
menurutnya – Angka 19 mempunyai rahsia yang berkaitan dengan Al-
Quran, termasuk dengan Bismillah itu sendiri ..... Inilah salah satu
kunci yang mengamankan kesucian Al-Quran yang merupakan sebuah
mukjizatnya ....”.
Rashad Khalifa adalah versi baru bagi pengasas Qadyani Mirza
Ghulam Ahmad. Dilahirkan di Mesir dalam tahun 1935, kemudian
berpindah ke Amerika dalam tahun 1959 dan mendapat status
warganegara. Beliau yang mendapat kelulusan Ph. D dalam bidang
“biochemistry” ini tinggal di Tucson, Arizona.
Rasyad Khalifa telah mendirikan kumpulan agama yang dipanggil
“United Submitters International (USI). Ia kemudian mendakwa sebagai
Utusan Tuhan (rasul) dan mengistiharkan agama baru dipanggil
“submission” yang didakwa sebagai “Islam” yang sebenar. Antara
ajarannya ialah menolah Hadis dan menganggapnya sebagai
pembohongan. Pada tahun 1974 ia mengeluarkan teori Kod – 19 bagi
mentafsir ayat-ayat Quran seperti yang disebut oleh Ary Ginanjar.
Pada 31 Januari 1990, Rasyad Khalifa telah ditikam hingga mati di
Masjid Tucson. Pembunuhnya menghilangkan diri dan tidak dapat
didakwa hingga sekarang.
Disini kita lihat bagaimana melalui metode “kemerdekaan berfikir” dan
sikap pluralis, Quran telah ditafsir secara bebas dengan menggunakan
teori mereka yang jelas murtad daripada Islam. Cara ini akan
mengubah ajaran Islam sepertimana yang berlaku kepada Kristian.
Sebagai kesimpulannya : ESQ daripada sudut pandangan agama,
adalah sarat dengan metode dan fikiran Liberal yang bertentangan
dengan Islam dan boleh merosakkan akidah. Lebih bahaya lagi
apabila fikiran tersebut diserap melalui platform latihan kepimpinan
yang terlepas daripada pengawasan pihak berkuasa agama. Oleh itu,
ia perlu disekat sebelum merebak menjadi penyakit “barah” yang bakal
merosakkan akidah dan syariah dan sukar di kawal lagi.
KESIMPULAN
Gerakan Islam Liberal adalah usaha halus untuk mengeluarkan umat
Islam daripada agama mereka tanpa disedari, dan ia dilakukan atas
nama Islam. Dengan kata lain ia adalah program pemurtadan yang
terancang dan sistematik dilaksanakan melalui platform intelektual,
ilmiah dan akademik. Gerakan ini didalangi oleh kuasa asing yang
ingin meruntuhkan Islam khususnya Yahudi (Zionism).
Adalah diperhatikan bahawa di bawah panji Islam Liberal ini terkumpul pelbagai anasir yang ingin merosakkan Islam termasuk Qadyani dan Syiah. Misalnya usaha menggugat keaslian Mushaf yang ada hari ini dan menganggapnya sebagai ‘perangkap Quraisy’ adalah daripada pemikiran Syiah yang menuduh para sahabat r.a. telah mengubah al-Quran. Dan Quran yang sebenar dikenali dengan “Mushaf Fatimah” ada pada Imam Mahdi “yang ghaib”. Mushaf ini akan lahir bersama kemunculan Mahdi yang dinantikan oleh umat Syiah”.
Gerakan yang pada peringkat awalnya tidak begitu ketara ancamannya ini berkembang dengan begitu dahsyat sekali seperti yang digambarkan oleh seorang intelektual Indonesia, Dr. Ugi Suharto dalam bukunya “Pemikiran Islam Liberal” : “Mengapa sampai begitu dahsyat sekali faham pluralisme agama berkembang di Indonesia? Jawapannya adalah ringkas : kerana Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) secara perlembagaan tidak memberikan hak istimewa kepada Islam untuk menjadi agama rasmi negara, yang akhirnya Islam secara khusus tidak dilindungi dari segi undang-undang. Ini mesti menjadi pengajaran kepada Malaysia supaya terus mempertahankan Islam sebagai agama rasmi negara dalam perlembagaannya. Apabila tidak ada perlindungan undang-undang ini, maka anasir-anasir yang merosakkan Islam dari dalam begitu mudah disebarkan dalam masyarakat tanpa boleh dihalang oleh pemerintah Indonesia sendiri.”
Keadaan ini seharusnya memberi pengajaran kepada masyarakat Islam di Malaysia supaya menangani unsur-unsur yang merosakkan akidah diperingkat awal lagi agar ia tidak berkembang hingga menjadi ancaman kepada akidah umat dan sukar dikawal lagi. Juga pihak berkuasa agama perlu memanfaatkan sepenuhnya undang-undang yang ada bagi membendung ancaman ini sebelum masanya terlewat.
Disamping itu, dalam rangka melaksanakan tanggungjawab
memelihara kemurnian akidah, pihak yang bertanggungjawab juga
perlu peka terhadap taktik penyusupan yang menggunakan ‘platform’
bukan agama, khususnya yang datang dari luar negara.
Oleh yang demikian, kalau apa yang dikaji oleh Mufti Wilayah itu tepat, kita perlu fikirkan termasuk Jawatan Kuasa Syariah yang telah dipilih yang diketuai oleh Dato’ Mustaffa Abdul Rahman (bekas K.P JAKIM) serta bekas Mufti Johor Dato’ Mohd Noh Gadut untuk menilainya. Mari bersama kita mencari pendekatan terbaik.
Subscribe to:
Posts (Atom)
DEFISIT SOSIAL GUGAT SEMANGAT PERPADUAN, ROSAK ERTI KEMERDEKAAN
-------------------- Rencana yang telah disiarkan dalam Berita Harian 6 September 2024
