Nejar Burhanuddin Abdul Jalal
Tanggungjawab ketenteraan dalam Islam merupakan kewajipan akidah dan jihad yang berlandaskan syariat serta akhlak Islam yang dilaksanakan melalui tanggungjawab kepimpinan negara Islam yang sah. Pelaksanaan dan tindakan ketenteraan hendaklah berlaku dengan kaedah-kaedah dan peraturan seperti yang dinyatakan dalam al-Quran, sunnah dan perincian hukum oleh ijmak sahabat Rasulullah SAW. Dengan ini tanggungjawab ketenteraan adalah juga tuntutan iman, Islam dan ihsan sebagai ibadat yang tertinggi untuk meninggikan kalimah Allah. Operasi ketenteraan Islam adalah operasi merealisasikan dakwah Islamiah kepada seluruh umat manusia. Dengan sebab itu setiap anggota tentera dalam Islam adalah pendakwah di jalan Allah. Tentera menyebarkan dakwah Islamiah jika tentera itu benar-benar melaksanakan tugas jihad perang pada jalan Allah seperti mana yang dilaksanakan pada zaman Rasulullah apabila negara Islam Madinah ditubuhkan (Ideris Endot 1987). Antara tanggungjawab ketenteraan Islam merangkumi perkara berikut:
a. Pemeliharaan akidah. Islam meletakkan akidah atau arkanul iman sebagai asas dalam kehidupan. Asas akidah atau kepercayaan kepada seseorang yang menghayati akidah akan merasa dirinya bebas dan merdeka dari mana-mana ikatan makhluk di alam ini. Sebaliknya, orang-orang yang tidak beriman kepada Allah mempunyai pandangan dan nilai hidup yang akan diukur dari segi kepentingan dan hubungannya degan duniawi. Itulah kesempitan dunia yang pernah disebut oleh Ruba’i bin Amir ketika dihantar untuk menemui panglima perang Farsi yang bernama Rustam. Ruba’i menyatakan kepada Rustam bahawa kedatangan tentera Islam adalah untuk membebaskan manusia dari menambah manusia kepada mengabdikan diri kepada Allah dan untuk mengeluarkan manusia dari kesempitan dunia kepada keluasan dunia dan keluasan akhirat. Begitu juga apa yang berlaku kepada Khalid al-Walid yang memimpin 10,000 orang tentera dapat mengalahkan seratus ribu tentera Farsi. Seorang ketua tentera Farsi bertanya, “Bagaimana tentera yang sedikit dapat mengalahkan tentera yang ramai?’. Khalid menjawab, “Kami mencintai mati dan kamu mencintai hidup, kamu berjuang untuk hidup dan kami berjuang untuk mati dan kami mencintai mati”. Ternyata keimanan dengan akidah yang mantap memberi kekuatan sekali gus memastikan Islam dapat dipertahankan.
b. Pelaksanaan dakwah Islamiah. Tentera bertanggungjawab terhadap dakwah Islamiah apabila ia dapat memperluaskan kuasa dan penubuhan kerajaan atau perluasan jajahan takluk. Tentera berperanan sebagai pendakwah dan menyampaikan dakwah kepada manusia, membebaskan manusia syirik dan kufur kepada nur Islam. Mereka membawa pedang membuka negeri bukan tujuan untuk menjajah, tetapi membebaskan manusia dari syirik dan penyembahan berhala. Tujuan mereka adalah melaksanakan penyebaran agama Allah dan Syariat Islam.
c. Melaksanakan jihad. Sesungguhnya pedang atau peperangan dalam Islam bukanlah pemusnah, penghancur atau kezaliman tetapi pedang dalam Islam merupakan senjata untuk melurus, memberi dan mengawal. Diriwayatkan bahawa Nabi SAW pada suatu ketika memegang al-Quran di tangan kanannya dan memegang pedang di tangan kirinya dan menyatakan, “ aku diutus kepada manusia dengan ini (merujuk kepada al-Quran) dan juga dengan ini (merujuk kepada pedang). Aku akan betulkan manusia supaya berjalan di atas yang lurus. Pedang berguna untuk menjaga mereka kembali ke jalan Allah sekiranya mereka telah menyeleweng”.
Pemimpin tentera Islam yang terkenal, Uqbah bin Nafi’ pernah menjelaskan matlamat jihad dan matlamat pembukaan negara Islam. Setelah beliau berjaya (dengan izin Allah) membuka Afrika Utara dan berjaya sampai ke lautan Atlantik, beliau bersama-sama sahabatnya menunggang kuda dan terus meredah laut dan apabila air sampai ke paras dada kuda, beliau berhenti lalu berkata, “ wahai tuhanku, aku keluar bukan untuk bongkak dan bukan untuk jahat. Aku keluar semata-mata untuk jihad di jalan engkau, untuk meninggikan kalimah dan hukuman engkau dan untuk mendapatkan keredaan engkau, wahai tuhanku, kalaulah aku ketahui ada manusia yang di seberang lautan ini yang mengkufuri engkau sehingga dia beriman kepada engkau...” . Demikian antara matlamat peperangan dan jihad dalam Islam, dan mereka berani untuk terus berjuang demi menegakkan kalimah tauhid atas nama jihad dan sentiasa menghayati firman Allah SWT yang bermaksud,
“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang yang beriman akan jiwa mereka dan harta benda mereka Dengan (balasan) Bahawa mereka akan beroleh syurga, (disebabkan) mereka berjuang pada jalan Allah maka (di antara) mereka ada yang membunuh dan terbunuh. (balasan syurga Yang demikian ialah) sebagai janji yang benar yang ditetapkan oleh Allah di Dalam (Kitab-kitab) Taurat dan Injil serta Al-Quran; dan siapakah lagi Yang lebih menyempurnakan janjinya daripada Allah? oleh itu, bergembiralah Dengan jualan Yang kamu jalankan jual-belinya itu, dan (ketahuilah bahawa) jual-beli (yang seperti itu) ialah kemenangan Yang besar”
Thursday, January 28, 2010
Monday, January 25, 2010
PENGHAYATAN ISLAM DI KALANGAN ANGGOTA ANGKATAN TENTERA MALAYSIA
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Alhamdulillah bersyukur kepada Allah kerana kajian yang telah dilakukan kini hampir selesai dan semoga kajian yang dilakukan ini akan memberikan manfaat kepada semua pihak. Untuk maklumat abstrak kajian adalah seperti di bawah:
PENGHAYATAN ISLAM DI KALANGAN ANGGOTA ANGKATAN TENTERA MALAYSIA
ABSTRAK
Penghayatan Islam terhasil dari fenomena kebangkitan semula Islam yang mana masyarakat Islam di negara ini mula mempunyai kecenderungan untuk menjadikan Islam sebagai suatu cara hidup dengan tidak tertumpu pada amalan ritual sahaja. Dalam konteks ini institusi Angkatan Tentera Malaysia melalui Kor Agama Angkatan Tentera yang telah ditubuhkan pada tahun 1985, telah berusaha untuk membina penghayatan Islam di kalangan anggotanya membentuk kekuatan anggota dari aspek spritual dan mental agar mempunyai daya tempur yang kuat bagi mempertahankan agama, bangsa dan negara Oleh yang demikian, kajian ini dilakukan untuk melihat sejauh manakah penghayatan Islam di kalangan anggota Angkatan Tentera Malaysia berdasarkan usaha-usaha dakwah dan pendidikan Islam yang telah dilaksanakan oleh Kor Agama Angkatan Tentera Malaysia melalui program Dasar Pembinaan Mental dan Kerohanian Islam Angkatan Tentera Malaysia. Kajian perpustakaan, kaedah soal selidik, temu bual dan pemerhatian telah digunakan bagi memperoleh data berkaitan dengan penghayatan Islam anggota Angkatan Tentera Malaysia. Kajian soal selidik telah dijadikan instrumen kajian lapangan untuk melihat sejauh mana penghayatan Islam dari aspek akidah, ibadah dan juga akhlak. Kajian telah dilakukan terhadap 383 orang responden anggota ATM yang telah dijadikan sampel kajian. Teknik pengambilan sampel secara rambang telah digunakan dan keseluruhan hasil kajian telah dianalisis dengan menggunakan perisian SPSS versi 16 secara deskriptif dan inferensi. Dapatan kajian menunjukkan penghayatan akidah adalah tinggi (min=4.27), penghayatan ibadah juga tinggi (min=4.04) sementara penghayatan akhlak pada tahap sederhana tinggi (min=3.94) Secara umumnya hasil dapatan kajian menunjukkan penghayatan Islam di kalangan anggota Angkatan Tentera Malaysia adalah tinggi (min=4.08). Kajian ini juga membuktikan bahawa usaha-usaha Kor Agama Angkatan Tentera Malaysia (KAGAT) untuk membina penghayatan Islam di kalangan anggota Angkatan Tentera Malaysia adalah tercapai.
Islamic practice among the Malaysian Armed Forces personnel
ABSTRACT
Appreciation resulting from the phenomenon of Islamic revival of Islam in which Muslims in this country began to have a tendency to make Islam as a way of life with not only focus on ritual practices. In the context of this institution through the Malaysian Armed Forces Religious Corps Force which was established in 1985, has been working to build appreciation of Islam among the members forming the strength member of the Spritual and mental aspects that have a strong fighting force to defend the religion, race and nation by That is, the study was conducted to see the extent of Islamic practice among members of the Malaysian Armed Forces based on the efforts of Islamic da'wah and education that have been implemented by the Malaysian Armed Forces Religious Corps through the Construction Policy and Mental Spirituality Islamic Armed Forces. Library study, questionnaire methods, interviews and observations were used to obtain data related to the appreciation of the Islamic Armed Forces India. Study questionnaires were used as instruments for field studies to see the extent of appreciation of aspects of Islamic belief, worship and morals. Studies have been conducted on 383 respondents who were members of the ATM used for the sample study. Techniques taking random samples were used and the overall study results were analyzed using SPSS software version 16 for descriptive and intervention. Research findings show appreciation belief is high (min = 4.27), appreciation of worship are also high (min = 4.04) while the appreciation of the moral level of average height (min = 3.94) Generally result study findings show appreciation of Islam among the members of the Malaysian Armed Forces is high (min = 4.08). This study also proves that the efforts of the Malaysian Armed Forces Religious Corps (KAGAT) to build appreciation of Islam among the members of the Malaysian Armed Forces is reached.
الممارسة الإسلامية بين أفراد القوات المسلحة
الممارسة الإسلامية بين الأعضاء
القوات المسلحة
الرئيسية برهان الدين بن جلال
كلية الدراسات الإسلامية
جامعة كبانغسان ماليزيا
الملخص
التقدير الناجمة عن ظاهرة الإحياء الإسلامي للإسلام الذي المسلمين في هذا البلد بدأ لديهم ميل إلى جعل الإسلام كوسيلة للحياة وليس فقط التركيز على الممارسات الطقسية. في سياق هذه المؤسسة من خلال القوات المسلحة الماليزية الدينية فيلق القوة التي تأسست في عام 1985 ، وقد تم العمل على بناء التقدير للإسلام بين أعضاء تشكيل قوة عضو من جوانب روحية والنفسية التي لديها قوة قتالية قوية للدفاع عن الدين والعرق والأمة من قبل وهذا هو ، وأجريت الدراسة لمعرفة مدى ممارسة الشعائر الإسلامية وبين أعضاء من القوات المسلحة الماليزية بناء على جهود الدعوة الإسلامية والتعليم التي تم تنفيذها من قبل القوات المسلحة الماليزية فيالق دينية من خلال سياسة البناء والعقلية الديانة الاسلامية للقوات المسلحة. مكتبة الدراسة ، وأساليب الاستبيان ، والمقابلات والملاحظات التي تم استخدامها للحصول على البيانات المتصلة تقديره للقوات المسلحة الاسلامية الهند. دراسة الاستبيانات التي كانت تستخدم كأدوات لدراسات ميدانية لمعرفة مدى التقدير من جوانب العقيدة الإسلامية والعبادة والأخلاق. أجريت دراسات على 383 المستجيبين الذين كانوا أعضاء في أجهزة الصراف الآلي المستخدمة في عينة الدراسة. تقنيات أخذ عينات عشوائية واستخدمت نتائج دراسة شاملة تم تحليلها باستخدام نسخة البرنامج الإحصائي للعلوم الاجتماعية (16) لصفي والتدخل. وتبين نتائج الأبحاث الاعتقاد التقدير عالية (= 4.27 دقيقة) ، عن تقديره للعبادة مرتفعة أيضا (= 4.04 دقيقة) في حين أن التقدير على المستوى الأخلاقي للمتوسط الطول (دقيقة = 3.94) وعموما نتيجة ما توصلت إليه الدراسة اظهار التقدير للإسلام بين أعضاء من القوات المسلحة الماليزية عالية (= 4.08 دقيقة). هذه الدراسة أثبتت أيضا أن الجهود التي تبذلها القوات المسلحة الماليزية فيالق دينية (KAGAT) لبناء التقدير الإسلام بين أفراد من القوات المسلحة الماليزية يتم التوصل إليه.
Alhamdulillah bersyukur kepada Allah kerana kajian yang telah dilakukan kini hampir selesai dan semoga kajian yang dilakukan ini akan memberikan manfaat kepada semua pihak. Untuk maklumat abstrak kajian adalah seperti di bawah:
PENGHAYATAN ISLAM DI KALANGAN ANGGOTA ANGKATAN TENTERA MALAYSIA
ABSTRAK
Penghayatan Islam terhasil dari fenomena kebangkitan semula Islam yang mana masyarakat Islam di negara ini mula mempunyai kecenderungan untuk menjadikan Islam sebagai suatu cara hidup dengan tidak tertumpu pada amalan ritual sahaja. Dalam konteks ini institusi Angkatan Tentera Malaysia melalui Kor Agama Angkatan Tentera yang telah ditubuhkan pada tahun 1985, telah berusaha untuk membina penghayatan Islam di kalangan anggotanya membentuk kekuatan anggota dari aspek spritual dan mental agar mempunyai daya tempur yang kuat bagi mempertahankan agama, bangsa dan negara Oleh yang demikian, kajian ini dilakukan untuk melihat sejauh manakah penghayatan Islam di kalangan anggota Angkatan Tentera Malaysia berdasarkan usaha-usaha dakwah dan pendidikan Islam yang telah dilaksanakan oleh Kor Agama Angkatan Tentera Malaysia melalui program Dasar Pembinaan Mental dan Kerohanian Islam Angkatan Tentera Malaysia. Kajian perpustakaan, kaedah soal selidik, temu bual dan pemerhatian telah digunakan bagi memperoleh data berkaitan dengan penghayatan Islam anggota Angkatan Tentera Malaysia. Kajian soal selidik telah dijadikan instrumen kajian lapangan untuk melihat sejauh mana penghayatan Islam dari aspek akidah, ibadah dan juga akhlak. Kajian telah dilakukan terhadap 383 orang responden anggota ATM yang telah dijadikan sampel kajian. Teknik pengambilan sampel secara rambang telah digunakan dan keseluruhan hasil kajian telah dianalisis dengan menggunakan perisian SPSS versi 16 secara deskriptif dan inferensi. Dapatan kajian menunjukkan penghayatan akidah adalah tinggi (min=4.27), penghayatan ibadah juga tinggi (min=4.04) sementara penghayatan akhlak pada tahap sederhana tinggi (min=3.94) Secara umumnya hasil dapatan kajian menunjukkan penghayatan Islam di kalangan anggota Angkatan Tentera Malaysia adalah tinggi (min=4.08). Kajian ini juga membuktikan bahawa usaha-usaha Kor Agama Angkatan Tentera Malaysia (KAGAT) untuk membina penghayatan Islam di kalangan anggota Angkatan Tentera Malaysia adalah tercapai.
Islamic practice among the Malaysian Armed Forces personnel
ABSTRACT
Appreciation resulting from the phenomenon of Islamic revival of Islam in which Muslims in this country began to have a tendency to make Islam as a way of life with not only focus on ritual practices. In the context of this institution through the Malaysian Armed Forces Religious Corps Force which was established in 1985, has been working to build appreciation of Islam among the members forming the strength member of the Spritual and mental aspects that have a strong fighting force to defend the religion, race and nation by That is, the study was conducted to see the extent of Islamic practice among members of the Malaysian Armed Forces based on the efforts of Islamic da'wah and education that have been implemented by the Malaysian Armed Forces Religious Corps through the Construction Policy and Mental Spirituality Islamic Armed Forces. Library study, questionnaire methods, interviews and observations were used to obtain data related to the appreciation of the Islamic Armed Forces India. Study questionnaires were used as instruments for field studies to see the extent of appreciation of aspects of Islamic belief, worship and morals. Studies have been conducted on 383 respondents who were members of the ATM used for the sample study. Techniques taking random samples were used and the overall study results were analyzed using SPSS software version 16 for descriptive and intervention. Research findings show appreciation belief is high (min = 4.27), appreciation of worship are also high (min = 4.04) while the appreciation of the moral level of average height (min = 3.94) Generally result study findings show appreciation of Islam among the members of the Malaysian Armed Forces is high (min = 4.08). This study also proves that the efforts of the Malaysian Armed Forces Religious Corps (KAGAT) to build appreciation of Islam among the members of the Malaysian Armed Forces is reached.
الممارسة الإسلامية بين أفراد القوات المسلحة
الممارسة الإسلامية بين الأعضاء
القوات المسلحة
الرئيسية برهان الدين بن جلال
كلية الدراسات الإسلامية
جامعة كبانغسان ماليزيا
الملخص
التقدير الناجمة عن ظاهرة الإحياء الإسلامي للإسلام الذي المسلمين في هذا البلد بدأ لديهم ميل إلى جعل الإسلام كوسيلة للحياة وليس فقط التركيز على الممارسات الطقسية. في سياق هذه المؤسسة من خلال القوات المسلحة الماليزية الدينية فيلق القوة التي تأسست في عام 1985 ، وقد تم العمل على بناء التقدير للإسلام بين أعضاء تشكيل قوة عضو من جوانب روحية والنفسية التي لديها قوة قتالية قوية للدفاع عن الدين والعرق والأمة من قبل وهذا هو ، وأجريت الدراسة لمعرفة مدى ممارسة الشعائر الإسلامية وبين أعضاء من القوات المسلحة الماليزية بناء على جهود الدعوة الإسلامية والتعليم التي تم تنفيذها من قبل القوات المسلحة الماليزية فيالق دينية من خلال سياسة البناء والعقلية الديانة الاسلامية للقوات المسلحة. مكتبة الدراسة ، وأساليب الاستبيان ، والمقابلات والملاحظات التي تم استخدامها للحصول على البيانات المتصلة تقديره للقوات المسلحة الاسلامية الهند. دراسة الاستبيانات التي كانت تستخدم كأدوات لدراسات ميدانية لمعرفة مدى التقدير من جوانب العقيدة الإسلامية والعبادة والأخلاق. أجريت دراسات على 383 المستجيبين الذين كانوا أعضاء في أجهزة الصراف الآلي المستخدمة في عينة الدراسة. تقنيات أخذ عينات عشوائية واستخدمت نتائج دراسة شاملة تم تحليلها باستخدام نسخة البرنامج الإحصائي للعلوم الاجتماعية (16) لصفي والتدخل. وتبين نتائج الأبحاث الاعتقاد التقدير عالية (= 4.27 دقيقة) ، عن تقديره للعبادة مرتفعة أيضا (= 4.04 دقيقة) في حين أن التقدير على المستوى الأخلاقي للمتوسط الطول (دقيقة = 3.94) وعموما نتيجة ما توصلت إليه الدراسة اظهار التقدير للإسلام بين أعضاء من القوات المسلحة الماليزية عالية (= 4.08 دقيقة). هذه الدراسة أثبتت أيضا أن الجهود التي تبذلها القوات المسلحة الماليزية فيالق دينية (KAGAT) لبناء التقدير الإسلام بين أفراد من القوات المسلحة الماليزية يتم التوصل إليه.
Friday, January 22, 2010
BRIGADIER JENERAL HAJI KAMARUDDIN BIN MAMAT PENGARAH KAGAT KEEMPAT
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Pada bulan April yang lalu KAGAT selagi lagi mengalami perubahan pucuk kepimpinan. Pengarah KAGAT yang keempat ini walaupun ada pandangan yang menyatakan beliau agak 'junior' tetapi ternyata beliau amat menyerlah dan popular di kalangan pegawai atasan ATM, berdasarkan ketrampilan dalam tugas-tugas yang telah diamanahkan.
Pepatah Melayu ada menyebut, “ Yang patah tumbuh yang hilang berganti”, begitu juga dalam KAGAT yang turut mengalami perubahan pucuk pimpinan. Kini KAGAT diterajui oleh generasi kelima KAGAT dan tentunya beliau turut ingin meneruskan kesinambungan kejayaan dan kecemerlangan yang telah ditempa oleh kepimpinan terdahulu dan untuk itu beliau memulakan kepimpinannya dengan cetusan wawasan baru yang perlu dihayati oleh warga KAGAT sepenuhnya. Antara harapan tersebut ialah:
KEPERIBADIAN MULIA (HUSNUL-KHULUQ - NOBLE CHARACTER). Pelaksanaan gerak kerja seharian hendaklah berteraskan konsep iman dan takwa dan dilaksanakan dengan penuh hikmah serta keikhlasan demi mencapai keredaan Allah SWT. Sahsiah diri selaku `Daie askari’ atau pendakwah tentera yang akur kepada sistem dan budaya kerja tentera perlu dihayati bersungguh-sungguh oleh semua peringkat warga KAGAT.
KEFAQIHAN AGAMA (TAFAQQUH FIDDIN – RELIGIOUS EXPERTISE). Sabda Nabi SAW: ``Sesiapa yang dikehendaki Allah kebaikan baginya, akan dianugerahkan kefaqihan (kepakaran) dalam bidang agama” (Hadith, Al Bukhari). Warga KAGAT perlu memiliki kefaqihan atau kefahaman yang mendalam dalam bidang agama dan mempertingkat ilmu-ilmu semasa, khasnya yang berkaitan teknologi maklumat atau ICT bagi menjamin keupayaan melaksanakan tanggungjawab selaku penasihat agama yang dinamik dan berkesan.
KEPELBAGAIAN KEBIJAKSANAAN (AL-HIKMAH FI AL-DAKWAH – MULTIPLE INTELIGENCE). Daie-Askari’ (Pendakwah tentera) yang cemerlang seharusnya mampu mengeluarkan idea yang bernas, berfikiran kreatif, kritis, bersifat terbuka dan berhikmah dalam penyampaian dakwah
kebijaksanaan hendaklah berteraskan neraca al-Quran dan al-Hadis di samping bantuan ilmu kontemporari serta maklumat-maklumat semasa yang berkembang pesat dalam era globalisasi masa kini.
KESEIMBANGAN KECERDASAN (TAWAZUN AN- NASYIT -ESQ BALANCED). Ulama tasawuf terdahulu serta Imam Al-Ghazali menerusi tulisannya di dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin, menekankan kepada umat Islam supaya memiliki keseimbangan peribadi dan kecerdasan khasnya di segi emosi dan rohani (ESQ – Balanced) sebagai pelengkap kepada kecerdasan pemikiran dalam menuju ke arah kesempurnaan insan (insan kamil). ESQ Balanced adalah pembangunan potensi seluruh kecerdasan dari segi pemikiran (IQ) Emosi (EQ) dan rohani (SQ) secara holistik dan seimbang.
KOMITMEN TUGAS (AL-ITQAN FIL AMAL - JOB COMMITMENT). Sabda Rasulullah SAW: ``Sesungguhnya Allah menyukai apabila seseorang itu melakukan sesuatu pekerjaan, ia melakukannya dengan bersungguh-sungguh.” (Hadith riwayat al-Baihaqi). Setiap warga KAGAT hendaklah melaksanakan tugas dengan penuh tanggungjawab, ketekunan dan akauntabiliti serta mengutamakan kepentingan organisasi.
Sesungguhnya pencapaian ke arah itu memerlukan sokongan dan dukungan semua pihak dan ia tentunya selaras dengan hasrat Menteri Pertahanan YB Dato’ Seri Dr. Ahmad Zahid Hamidi yang inginkan membangunkan modal insan dalam Angkatan Tentera dalam erti kata sebenar iaitu dengan membangunkan potensi manusia secara menyeluruh sebagai khalifah Allah. Untuk itu manusia hendaklah berilmu dan menghayati ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW secara menyeluruh dalam kehidupan. Pembangunan sumber manusia dalam Islam adalah proses untuk membina insan yang terbaik dan berguna kepada diri, masyarakat dan negara.
“Tanpa modal insan serta bersemangat waja, belum tentu organisasi besar seperti ATM dapat mengekalkan keselamatan dan kedaulatan negara hingga mendapat pengiktirafan antarabangsa. Sebagai pasukan beruniform sudah pasti rakyat melihat ATM sebagai sebuah organisasi yang mempunyai warga berkualiti, berdisiplin, berketerampilan, berkemahiran dan berpengetahuan tinggi”. (Utusan Malaysia 16 September 2009).
Perkara ini telah diperkukuhkan lagi dengan rancangan pembangunan strategik jangka panjang ATM atau Fourth Dimension Malaysia Armed Forces (4D MAF). Dalam hal ini, Panglima Angkatan Tentera (PAT), Jeneral Tan Sri Dato' Seri Azizan Ariffin telah menjelaskan dalam ucapan Ulang tahun ATM ke 76 dengan menyebut,
”Angkatan Tentera Malaysia telah memasuki dimensi keempatnya atau fourth dimension Malaysia Armed Forces iaitu era transformasi yang bercirikan keupayaan bersepadu dan keupayaan pelbagai dimensi. keadaan ini akan membolehkan Angkatan Tentera Malaysia beroperasi secara bersama serta dapat membina kesan sinergi yang optimum. ciri-ciri utama yang disasarkan oleh angkatan tentera Malaysia dalam era transformasi adalah kebersamaan, cegah rintang dan versatil yang diyakini akan membolehkannya menangani segala cabaran dalam sebarang situasi konflik masa hadapan dengan lebih mantap lagi berkesan. pada hemat saya, evolusi transformasi keupayaan angkatan tentera Malaysia ini perlu di perkasa secara menyeluruh yang bukan sahaja tertumpu kepada aspek penstrukturan organisasi dan perolehan aset-aset tempur berteknologi canggih, malahan membudayakan nilai teras yang berwibawa, kepimpinan berintegriti dan pembangunan modal insan yang berkualiti”.
Pada bulan April yang lalu KAGAT selagi lagi mengalami perubahan pucuk kepimpinan. Pengarah KAGAT yang keempat ini walaupun ada pandangan yang menyatakan beliau agak 'junior' tetapi ternyata beliau amat menyerlah dan popular di kalangan pegawai atasan ATM, berdasarkan ketrampilan dalam tugas-tugas yang telah diamanahkan.
Pepatah Melayu ada menyebut, “ Yang patah tumbuh yang hilang berganti”, begitu juga dalam KAGAT yang turut mengalami perubahan pucuk pimpinan. Kini KAGAT diterajui oleh generasi kelima KAGAT dan tentunya beliau turut ingin meneruskan kesinambungan kejayaan dan kecemerlangan yang telah ditempa oleh kepimpinan terdahulu dan untuk itu beliau memulakan kepimpinannya dengan cetusan wawasan baru yang perlu dihayati oleh warga KAGAT sepenuhnya. Antara harapan tersebut ialah:
KEPERIBADIAN MULIA (HUSNUL-KHULUQ - NOBLE CHARACTER). Pelaksanaan gerak kerja seharian hendaklah berteraskan konsep iman dan takwa dan dilaksanakan dengan penuh hikmah serta keikhlasan demi mencapai keredaan Allah SWT. Sahsiah diri selaku `Daie askari’ atau pendakwah tentera yang akur kepada sistem dan budaya kerja tentera perlu dihayati bersungguh-sungguh oleh semua peringkat warga KAGAT.
KEFAQIHAN AGAMA (TAFAQQUH FIDDIN – RELIGIOUS EXPERTISE). Sabda Nabi SAW: ``Sesiapa yang dikehendaki Allah kebaikan baginya, akan dianugerahkan kefaqihan (kepakaran) dalam bidang agama” (Hadith, Al Bukhari). Warga KAGAT perlu memiliki kefaqihan atau kefahaman yang mendalam dalam bidang agama dan mempertingkat ilmu-ilmu semasa, khasnya yang berkaitan teknologi maklumat atau ICT bagi menjamin keupayaan melaksanakan tanggungjawab selaku penasihat agama yang dinamik dan berkesan.
KEPELBAGAIAN KEBIJAKSANAAN (AL-HIKMAH FI AL-DAKWAH – MULTIPLE INTELIGENCE). Daie-Askari’ (Pendakwah tentera) yang cemerlang seharusnya mampu mengeluarkan idea yang bernas, berfikiran kreatif, kritis, bersifat terbuka dan berhikmah dalam penyampaian dakwah
kebijaksanaan hendaklah berteraskan neraca al-Quran dan al-Hadis di samping bantuan ilmu kontemporari serta maklumat-maklumat semasa yang berkembang pesat dalam era globalisasi masa kini.
KESEIMBANGAN KECERDASAN (TAWAZUN AN- NASYIT -ESQ BALANCED). Ulama tasawuf terdahulu serta Imam Al-Ghazali menerusi tulisannya di dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin, menekankan kepada umat Islam supaya memiliki keseimbangan peribadi dan kecerdasan khasnya di segi emosi dan rohani (ESQ – Balanced) sebagai pelengkap kepada kecerdasan pemikiran dalam menuju ke arah kesempurnaan insan (insan kamil). ESQ Balanced adalah pembangunan potensi seluruh kecerdasan dari segi pemikiran (IQ) Emosi (EQ) dan rohani (SQ) secara holistik dan seimbang.
KOMITMEN TUGAS (AL-ITQAN FIL AMAL - JOB COMMITMENT). Sabda Rasulullah SAW: ``Sesungguhnya Allah menyukai apabila seseorang itu melakukan sesuatu pekerjaan, ia melakukannya dengan bersungguh-sungguh.” (Hadith riwayat al-Baihaqi). Setiap warga KAGAT hendaklah melaksanakan tugas dengan penuh tanggungjawab, ketekunan dan akauntabiliti serta mengutamakan kepentingan organisasi.
Sesungguhnya pencapaian ke arah itu memerlukan sokongan dan dukungan semua pihak dan ia tentunya selaras dengan hasrat Menteri Pertahanan YB Dato’ Seri Dr. Ahmad Zahid Hamidi yang inginkan membangunkan modal insan dalam Angkatan Tentera dalam erti kata sebenar iaitu dengan membangunkan potensi manusia secara menyeluruh sebagai khalifah Allah. Untuk itu manusia hendaklah berilmu dan menghayati ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW secara menyeluruh dalam kehidupan. Pembangunan sumber manusia dalam Islam adalah proses untuk membina insan yang terbaik dan berguna kepada diri, masyarakat dan negara.
“Tanpa modal insan serta bersemangat waja, belum tentu organisasi besar seperti ATM dapat mengekalkan keselamatan dan kedaulatan negara hingga mendapat pengiktirafan antarabangsa. Sebagai pasukan beruniform sudah pasti rakyat melihat ATM sebagai sebuah organisasi yang mempunyai warga berkualiti, berdisiplin, berketerampilan, berkemahiran dan berpengetahuan tinggi”. (Utusan Malaysia 16 September 2009).
Perkara ini telah diperkukuhkan lagi dengan rancangan pembangunan strategik jangka panjang ATM atau Fourth Dimension Malaysia Armed Forces (4D MAF). Dalam hal ini, Panglima Angkatan Tentera (PAT), Jeneral Tan Sri Dato' Seri Azizan Ariffin telah menjelaskan dalam ucapan Ulang tahun ATM ke 76 dengan menyebut,
”Angkatan Tentera Malaysia telah memasuki dimensi keempatnya atau fourth dimension Malaysia Armed Forces iaitu era transformasi yang bercirikan keupayaan bersepadu dan keupayaan pelbagai dimensi. keadaan ini akan membolehkan Angkatan Tentera Malaysia beroperasi secara bersama serta dapat membina kesan sinergi yang optimum. ciri-ciri utama yang disasarkan oleh angkatan tentera Malaysia dalam era transformasi adalah kebersamaan, cegah rintang dan versatil yang diyakini akan membolehkannya menangani segala cabaran dalam sebarang situasi konflik masa hadapan dengan lebih mantap lagi berkesan. pada hemat saya, evolusi transformasi keupayaan angkatan tentera Malaysia ini perlu di perkasa secara menyeluruh yang bukan sahaja tertumpu kepada aspek penstrukturan organisasi dan perolehan aset-aset tempur berteknologi canggih, malahan membudayakan nilai teras yang berwibawa, kepimpinan berintegriti dan pembangunan modal insan yang berkualiti”.
Thursday, January 21, 2010
MEJAR JENERAL DATO HAJI JAMIL KHIR BIN BAHAROM PENGARAH KAGAT KETIGA
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Seterusnya 'tampalan' minggu ini adalah untuk mencatatkan sedikit 'kisah' berhubung dengan Pengarah KAGAT yang ketiga. Sebagai pegawai KAGAT yang telah memulakan perkhidmatan sejak tahun 1986, dan telah terdedah kepada pelbagai aspek pentadbiran, latihan, operasi dan juga pelbagai perkara yang berhubung kait dengan dunia ketenteraan, serta hubungan yang baik dengan pegawai atasan, ternyata kesemuanya merupakan 'aset' yang penting serta 'advantage' kepada beliau untuk mengetuai KAGAT apabila Brig Jen Dato' Najmi bersara pada tahun 2005.
Sebagai penerus kepada kepimpinan yang terdahulu hasil kepimpinan terdahulu, Mejar Jeneral Dato’ Jamil Khir Bin Bahrom telah dipilih untuk menerajui KAGAT bagi era selanjutnya. Bagi meneruskan kesinambungan inisiatif kepimpinan terdahulu beliau telah berusaha untuk memantapkan lagi KAGAT. Antara tindakan pertama yang diambil ialah dengan memberikan garis panduan kepada seluruh warga KAGAT dan hala tuju untuk membentuk sebuah organisasi agama yang kredibel, mantap berarus perdana mestilah direalisasikan.
Hal tuju atau prinsip tersebut diharapkan berupaya untuk membina sebuah perkhidmatan keagamaan yang ’versatile’ dan sentiasa ke hadapan dalam apa jua tindakan serta mampu menjadi pemangkin kerohanian Islam dalam bersikap proaktif, positif dan komited dalam mencapai misi dan visi perjuangan.
Dalam memimpin ke arah mencapai objektif ini, beliau telah menggariskan prinsip 6M yang perlu diberikan tumpuan oleh semua warga KAGAT.
PERINSIP PERTAMA: MUSYARATAH (MENEPATI SYARAT KEJAYAAN – PRE REQUISITE). Ia adalah pra syarat bagi mewujudkan suatu penanda aras atau ‘ bench mark’ untuk melahirkan anggota KAGAT yang beriltizam tinggi bagi memaju dan menjayakan apa jua tindakan untuk pembentukan mentaliti warga KAGAT yang berilmu, matang dan bermatlamat di samping mengamalkan budaya kerja cemerlang. Komitmen untuk melahirkan keseragaman ketetapan dan kesatuan matlamat serta pendapat adalah cabaran besar yang perlu ditangani KAGAT dalam mencapai kedudukan yang sama tinggi dengan pihak lain. Sebarang pertembungan idea dan pendapat yang boleh menjurus kepada perpecahan akan membawa kepada hala tuju yang kabur dan menggugat kesepaduan matlamat, ia wajar dihindarkan. Sejajar dengan itu, keperluan untuk meningkatkan serta mengekalkan motivasi anggota KAGAT akan terus diusahakan. Pendekatan positif serta langkah penambahbaikan akan terus diadakan demi kemajuan warga KAGAT.
PERINSIP KEDUA: MU’ATABAH (MENGHAKIS SIFAT-SIFAT BURUK- SELF RESTRAINT). Bersikap tegas dan jelas tanpa kompromi dalam perkara yang menjurus kepada kerosakan organisasi. Ia meliputi individu dan organisasi, kedua-duanya berkait rapat, tanpa individu maka tiadalah organisasi. Proses ke arah pembentukan sahsiah unggul atau ‘ towering personality’ adalah suatu cara ke arah melahirkan anggota KAGAT yang berketerampilan dari segi hala tuju, mempunyai kejelasan matlamat dalam melaksanakan tugas. Sebarang pengabaian kepada proses ini akan membawa kelesuan dalam tindakan dan kabur dalam hala tuju. Keyakinan warga ATM kepada organisasi KAGAT hendaklah sentiasa tersemat di dalam jiwa semua anggota KAGAT agar hala tuju perjuangan murni tidak ternoda dengan sikap dan tingkah laku yang tidak bertanggungjawab serta mengambil mudah terhadap sebarang tindakan. Setiap warga KAGAT hendaklah menjaga adab dan akal budi agar mereka boleh dijadikan model kepada warga ATM dalam mencontohi dan meneladani keindahan kehidupan muslim.
PERINSIP KETIGA: MU’AQABAH (MENGEKAL TINDAKAN YANG BENAR SECARA BERTERUSAN- SELF EDUCATING). Melaksanakan pendidikan jiwa supaya pembentukan imej selari dengan prinsip Islam. Sebagai warga KAGAT adalah wajar bagi kita membentuk jiwa supaya mempunyai daya juang yang unggul. ‘Accountability’ atau kebertanggungjawaban adalah sikap mulia yang perlu ada pada setiap warga KAGAT dalam menyusuri arus cabaran dan rintangan dalam organisasi ATM. Amalan ini perlu disuburkan dengan berpandukan kod etika yang sedia ada dalam ATM.
PERINSIP KEEMPAT: MURAQABAH (MENGAWAL DIRI SECARA BERTERUSAN- GOD CONCIOUSNESS). Sifat sentiasa menyedari bahawa apa jua langkah dan tindakan hendaklah berada di landasan yang ditetapkan KAGAT haruslah subur dengan sifat tersebut dan saya ingin memastikan bahawa warga KAGAT akan melalui proses ini. Kita tidak mahu ia sekadar menjadi retorik perjuangan bagi menggambarkan kehebatan KAGAT pada pandangan pihak luar tetapi hakikatnya ia goyah. Dasar Da’ie Askari yang telah digariskan oleh kepimpinan terdahulu akan terus direalisasikan.
PERINSIP KELIMA: MUHASABAH (MENILAI DIRI - SELF EVALUATION). Pemerintahan yang berjaya memerlukan kualiti kepimpinan dan pengurusan terbaik., di samping mengamalkan corak kepimpinan dinamik. Untuk itu, reformasi dalaman hendaklah dilakukan kerana ia sangat dituntut oleh Islam. Ia perlu direalisasikan secara bersungguh-sungguh oleh setiap warga KAGAT dan dicernakan melalui tindakan jelas dalam apa jua gerak kerja kita. Muhasabah pengurusan, yang merangkumi reformasi dan validasi dalaman adalah salah satu usaha yang wajar dilakukan oleh semua peringkat anggota sebagai kaedah untuk menilai prestasi diri. Muhasabah luaran dilaksanakan melalui penilaian oleh orang lain terhadap kita. Ia mampu menilai sama ada kerja kita menepati piawaian yang ditetapkan atau sebaliknya. Kita hendaklah boleh menerima teguran atau penilaian secara telus. Anjakan paradigma perlu dilakukan demi kebaikan organisasi yang disayangi.
PERINSIP KEENAM: MUJAHADAH (BERUSAHA BERSUNGGUH-SUNGGUH - TENACITY/STRUGGLE). Kejayaan berterusan hanya akan terhasil dari usaha yang bersungguh-sungguh, tanpa mengenal jemu dan putus asa. Dalam proses ini seseorang itu akan dipacu dengan iltizam kekuatan dan ketabahan dalam usaha mencapai sasaran matlamat yang ditetapkan. Kesungguhan usaha yang dilaksanakan dengan penuh dedikasi, ikhlas dan jujur akan menjanjikan masa hadapan yang lebih cerah. Malah sebagai seorang Muslim ganjaran yang diperoleh lebih bermakna dan akan berterusan hingga ke akhirat.
Ternyata kesungguhan beliau untuk terus memacu KAGAT ke arah yang cemerlang, gemilang dan terbilang sesuai dengan program Islam Hadhari ternyata terbukti dengan beberapa kejayaan program yang diatur seperi program cepat baca al-Quran (CBQ), program PASDAM yang telah melaksanakan program di pelbagai peringkat ATM dan juga agensi kerajaan yang lain. Selain dari itu KAGAT juga telah diberi kepercayaan oleh pihak JAKIM sebagai pengelola program dwi tahunan sukan antara Jabatan dan Majlis Agama Negeri-negeri Malaysia.
Ketokohan dan kewibawaan beliau semakin terserlah apabila beliau telah dinaikkan pangkat Mejar Jeneral dan ini juga merupakan pengiktirafan pihak tertinggi ATM terhadap KAGAT seluruhnya.
Atas kelebihan, kewibawaan dan ketokohan beliau itu juga telah menjadi satu kekuatan dan faktor utama untuk beliau dilantik sebagai senator dalam parlimen Malaysia sekali gus dilantik oleh Perdana Menteri Malaysia untuk memegang jabatan Menteri Di Jabatan Perdana Menteri yang bertanggungjawab dalam hal ehwal Islam.
Walaupun memegang jawatan Pengarah KAGAT dalam tempoh yang agak singkat namun, Mej Jen Dato Haji Jamil Khir Bin Baharom telah berjaya meneruskan kesinambungan kejayaan dan penyerlahan KAGAT dalam peranan khususnya di dalam Angkatan Tentera Malaysia, juga di mata umum rakyat Malaysia seluruhnya.
Wednesday, January 20, 2010
BRIG JEN DATO' HAJI NAJMI HAJI AHMAD - PENGARAH KAGAT KEDUA
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Berikut di catatkan sedikit profil berhubung dengan Brig Jen Dato' Haji Najmi sebagai Pengarah KAGAT yang kedua.Tentunya catatan ini dapat mengimbau kenangan serta dapat melihat bagaimana Dato' Najmi mentarbiah anggota KAGAT ke arah yang sewajarnya sebagai 'daie askari'.
Brig Jen Dato’ Haji Najmi Bin Haji Ahmad meneruskan perjuangan untuk menerajui KAGAT selepas Brig Jen Dato’ Abdul Hamid melepaskan jawatan Pengarah KAGAT. Sebagai ‘orang lama’ dalam perkhidmatan agama ATM dan KAGAT beliau tidak banyak mengalami masalah malah terus memacu KAGAT ke arah landasan yang sewajar untuk KAGAT berperanan dengan lebih efektif dan berwibawa.
Antara tindakan awal yang dilaksanakan oleh beliau ialah dengan membina dan menyedarkan kembali peranan yang perlu dimainkan oleh anggota dan pegawai KAGAT iaitu sebagai pendakwah. Istilah ‘daie askari’ diperkenalkan sebagai pemangkin atau menyedarkan kembali setiap individu dalam KAGAT adalah daie yang mempunyai peranan yang cukup besar untuk menyemarakkan penghayatan dan keilmuan Islam di kalangan warga ATM seluruhnya. Untuk itu penekanan aspek ruhiyyah, ilmu, tawaduk dan thiqah serta pengukuhan daie askari dengan konsep 13 M iaitu:
• Meneroka kematangan berfikir.
• Mengukuhkan pembangunan spritual.
• Membangun kemantapan akhlak.
• Meningkat daya kecekapan bertindak.
• Menggiat daya rancang.
• Memintas gelombang taasub.
• Mereda gejolak material.
• Menyegar kelesuan minda.
• Menyanggah arus budaya kufar.
• Merapat jurang perbezaan.
• Menajam cinta terhadap sunnah.
• Menyemai nilai-nilai murni.
• Menggiat percambahan ilmu.
Dalam tempoh kepimpinan Brig Jen Dato’ Najmi serta faktor perubahan kepimpinan ATM dan negara yang turut membantu KAGAT ke arah yang lebih baik banyak kejayaan dan perubahan telah dicapai dalam era kepimpinannya. Sebagai penerus usaha-usaha membetulkan tradisi ketenteraan yang bercanggahan dalam Islam beberapa dasar dan peraturan telah diperkenal dan luluskan, antaranya:
• Pengharaman arak dalam ATM.
• Pindaan dasar perkahwinan dalam ATM.
• Pelaksanaan pemakaian menutup aurat bagi anggota wanita ATM.
• Pemansuhan acara tepung tawar dalam ATM.
Selain dari itu salah satu kejayaan besar yang dicapai oleh KAGAT dalam era kepimpinan Brig Jen Dato’ Najmi adalah siap dan tertubuh Institut Latihan dan Kefahaman Islam ATM (ILMI) yang terletak di Port Dickson, setelah usaha-usaha awal penubuhan institut tersebut sejak beberapa tahun sebelum itu. Dengan adanya ILMI hasrat KAGAT untuk memberikan latihan dan pendidikan Islam akan lebih tersusun dan menyerlah.
Sebagai seorang yang pernah terlibat dalam gerakan Islam beliau menyedari bahawa organisasi KAGAT dan pendukungnya perlu terus di perhebatkan dari segenap aspek. Usaha-usaha penambahbaikan dari segi perjawatan, kebajikan anggota dan keberkesanan perancangan organisasi sering diteliti, di bincang dan dibengkelkan bersama pegawai dan anggota. Ini adalah untuk memastikan KAGAT benar-benar berperanan dan mempunyai sarana yang kukuh dan mantap.
Kecintaan terhadap ilmu dan pengukuhan ruhiah para daie merupakan satu aspek yang sentiasa ditekankan, pemantapan dan penguasaan al-Quran, usrah dan pembacaan adalah di antara perkara-perkara yang selalu diingatkan oleh beliau, ternyata Brig Jen Dato Haji Najmi telah meninggalkan ‘selautan mutiara dan segunung jasa’ kepada KAGAT dan warganya.
Kesungguhan dan keterampilan KAGAT sebagai organisasi agama masih terserlah di mata masyarakat umum dan pihak kerajaan. Atas kejayaan kemampuan KAGAT memainkan peranan penting di dalam penghayatan Islam dalam ATM, dalam tempoh kepimpinan Dato’ Najmi, KAGAT turut dirujuk bersama untuk menubuhkan unit agama di dalam PDRM, Penjara Malaysia dan juga penubuhan unit agama dalam Angkatan Tentera Diraja Brunei.
Antara aspek yang selalu ditekankan oleh beliau bagi memastikan pegawai dan anggota KAGAT serta organisasi KAGAT dapat terus berada di persada kegemilangan ialah penekanan terhadap wahdatulfikri atau kesatuan pemikiran. Al-wala’ atau ketaatan kepada pemimpin dan penerusan tarbiyyah. Menurut beliau ini amat penting kerana dakwah itu akan terus berjalan dan berkembang selagi da’e atau pendakwah itu komited dengan tugas, peranan, tanggungjawab serta amanah yang dipikul.
Ternyata KAGAT bertambah mantap dan gemilang di bawah kepimpinan Brig Jen Dato’ Najmi Haji Ahmad dalam tempoh 10 tahun, dan beliau mewariskan legasi kegemilangan KAGAT kepada kita seluruhnya untuk diteruskan.
Berikut di catatkan sedikit profil berhubung dengan Brig Jen Dato' Haji Najmi sebagai Pengarah KAGAT yang kedua.Tentunya catatan ini dapat mengimbau kenangan serta dapat melihat bagaimana Dato' Najmi mentarbiah anggota KAGAT ke arah yang sewajarnya sebagai 'daie askari'.
Brig Jen Dato’ Haji Najmi Bin Haji Ahmad meneruskan perjuangan untuk menerajui KAGAT selepas Brig Jen Dato’ Abdul Hamid melepaskan jawatan Pengarah KAGAT. Sebagai ‘orang lama’ dalam perkhidmatan agama ATM dan KAGAT beliau tidak banyak mengalami masalah malah terus memacu KAGAT ke arah landasan yang sewajar untuk KAGAT berperanan dengan lebih efektif dan berwibawa.
Antara tindakan awal yang dilaksanakan oleh beliau ialah dengan membina dan menyedarkan kembali peranan yang perlu dimainkan oleh anggota dan pegawai KAGAT iaitu sebagai pendakwah. Istilah ‘daie askari’ diperkenalkan sebagai pemangkin atau menyedarkan kembali setiap individu dalam KAGAT adalah daie yang mempunyai peranan yang cukup besar untuk menyemarakkan penghayatan dan keilmuan Islam di kalangan warga ATM seluruhnya. Untuk itu penekanan aspek ruhiyyah, ilmu, tawaduk dan thiqah serta pengukuhan daie askari dengan konsep 13 M iaitu:
• Meneroka kematangan berfikir.
• Mengukuhkan pembangunan spritual.
• Membangun kemantapan akhlak.
• Meningkat daya kecekapan bertindak.
• Menggiat daya rancang.
• Memintas gelombang taasub.
• Mereda gejolak material.
• Menyegar kelesuan minda.
• Menyanggah arus budaya kufar.
• Merapat jurang perbezaan.
• Menajam cinta terhadap sunnah.
• Menyemai nilai-nilai murni.
• Menggiat percambahan ilmu.
Dalam tempoh kepimpinan Brig Jen Dato’ Najmi serta faktor perubahan kepimpinan ATM dan negara yang turut membantu KAGAT ke arah yang lebih baik banyak kejayaan dan perubahan telah dicapai dalam era kepimpinannya. Sebagai penerus usaha-usaha membetulkan tradisi ketenteraan yang bercanggahan dalam Islam beberapa dasar dan peraturan telah diperkenal dan luluskan, antaranya:
• Pengharaman arak dalam ATM.
• Pindaan dasar perkahwinan dalam ATM.
• Pelaksanaan pemakaian menutup aurat bagi anggota wanita ATM.
• Pemansuhan acara tepung tawar dalam ATM.
Selain dari itu salah satu kejayaan besar yang dicapai oleh KAGAT dalam era kepimpinan Brig Jen Dato’ Najmi adalah siap dan tertubuh Institut Latihan dan Kefahaman Islam ATM (ILMI) yang terletak di Port Dickson, setelah usaha-usaha awal penubuhan institut tersebut sejak beberapa tahun sebelum itu. Dengan adanya ILMI hasrat KAGAT untuk memberikan latihan dan pendidikan Islam akan lebih tersusun dan menyerlah.
Sebagai seorang yang pernah terlibat dalam gerakan Islam beliau menyedari bahawa organisasi KAGAT dan pendukungnya perlu terus di perhebatkan dari segenap aspek. Usaha-usaha penambahbaikan dari segi perjawatan, kebajikan anggota dan keberkesanan perancangan organisasi sering diteliti, di bincang dan dibengkelkan bersama pegawai dan anggota. Ini adalah untuk memastikan KAGAT benar-benar berperanan dan mempunyai sarana yang kukuh dan mantap.
Kecintaan terhadap ilmu dan pengukuhan ruhiah para daie merupakan satu aspek yang sentiasa ditekankan, pemantapan dan penguasaan al-Quran, usrah dan pembacaan adalah di antara perkara-perkara yang selalu diingatkan oleh beliau, ternyata Brig Jen Dato Haji Najmi telah meninggalkan ‘selautan mutiara dan segunung jasa’ kepada KAGAT dan warganya.
Kesungguhan dan keterampilan KAGAT sebagai organisasi agama masih terserlah di mata masyarakat umum dan pihak kerajaan. Atas kejayaan kemampuan KAGAT memainkan peranan penting di dalam penghayatan Islam dalam ATM, dalam tempoh kepimpinan Dato’ Najmi, KAGAT turut dirujuk bersama untuk menubuhkan unit agama di dalam PDRM, Penjara Malaysia dan juga penubuhan unit agama dalam Angkatan Tentera Diraja Brunei.
Antara aspek yang selalu ditekankan oleh beliau bagi memastikan pegawai dan anggota KAGAT serta organisasi KAGAT dapat terus berada di persada kegemilangan ialah penekanan terhadap wahdatulfikri atau kesatuan pemikiran. Al-wala’ atau ketaatan kepada pemimpin dan penerusan tarbiyyah. Menurut beliau ini amat penting kerana dakwah itu akan terus berjalan dan berkembang selagi da’e atau pendakwah itu komited dengan tugas, peranan, tanggungjawab serta amanah yang dipikul.
Ternyata KAGAT bertambah mantap dan gemilang di bawah kepimpinan Brig Jen Dato’ Najmi Haji Ahmad dalam tempoh 10 tahun, dan beliau mewariskan legasi kegemilangan KAGAT kepada kita seluruhnya untuk diteruskan.
Monday, January 18, 2010
DATO' ABDUL HAMID ZAINAL ABIDIN - PENGARAH KAGAT PERTAMA
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Era kepimpinan Brig Jen Dato’ Abdul Hamid Bin Zainal Abdin sebagai Pengarah KAGAT yang pertama adalah bermula pada 6 April 1985 hingga 30 Jun 1995. Era tersebut merupakan era permulaan penubuhan KAGAT. Dalam tempoh tersebut ternyata banyak sekali cabaran yang perlu diharungi oleh KAGAT dalam usaha untuk memberikan kepercayaan dan keyakinan kepada pihak kerajaan bahawa penubuhan KAGAT benar-benar tepat pada masanya khusus untuk memperbaiki pentadbiran dan pengurusan Hal Ehwal Islam dalam Angkatan Tentera Malaysia serta beranding bahu menjayakan Dasar penerapan nilai-nilai Islam telah mula dilaksanakan pada waktu itu.
Ternyata cabaran pada peringkat awal penubuhan KAGAT ini amat getir sekali, masalah kekurangan sumber manusia, pentadbiran dan logistik serta pandangan pesimis dari sebahagian pihak terhadap KAGAT telah melemahkan usaha-usaha KAGAT di bawah pimpinan Brig Jen Dato’ Abdul Hamid. Hubungan baik beliau dengan pihak kepimpinan tertinggi ATM amat erat sekali walaupun beliau amat terkenal dengan sikap tegasnya.
Tempoh awal ini juga memperlihatkan bagaimana beliau dan KAGAT juga menyelesaikan beberapa masalah pentadbiran, masalah adat resam ketenteraan yang bercanggah dengan Islam dan juga norma kebudayaan Timur. Tradisi ketenteraan British yang telah lama diwarisi oleh Angkatan Tentera Malaysia dan sebahagiannya yang bercanggahan dengan syarak perlu diubah dan disesuaikan dengan cara yang selaras dengan kehendak Islam. Ternyata usaha-usaha berjalan dengan baik dan dapat diubah secara hikmah dan teratur.
Menyedari hakikat bahawa KAGAT pada waktu perlu mengorak langkah dengan lebih cepat dan mantap, dan untuk itu pada sambutan ulang KAGAT yang ke lapan beliau telah memberikan amanatnya, yang antara beliau menyatakan,
“Melaksanakan perkhidmatan agama dan memperjuangkan dakwah Islamiah dalam era pembangunan, pemodenan dan perubahan ATM hendaklah dilihat sebagai satu keperluan antara kemestian dan kenyataan. Sejak tahun 1933, aspek perkhidmatan agama menjadi satu tunjang utama dalam kekuatan dan kemantapan organisasi ATM seluruhnya. Namun demikian setelah penubuhan KAGAT pada 16 April 1985 telah menjadikan perkhidmatan agama satu bentuk perkhidmatan yang berorganisasi yang mempunyai wawasan dan matlamat yang amat murni. Sesungguhnya prinsip dan matlamat berdakwah yang dilaksanakan secara sistematik perlu dilaksanakan dan diteruskan”. (Amanat Pengarah KAGAT Ulang tahun ke 8 pada 16 April 1994).
Seterusnya dalam kepimpinan Brig Jen Dato’ Abdul Hamid juga KAGAT telah mencapai satu kejayaan dalam usahanya untuk memantapkan penghayatan Islam di kalangan anggota Angkatan Tentera Malaysia dengan perakuan yang diberikan oleh Majlis Angkatan Tentera Malaysia melalui sidangnya kali ke 9/91 dengan meluluskan Dasar Pembinaan Mental dan Kerohanian Islam untuk dilaksanakan dalam ATM sepenuhnya.
Sebagai seorang tokoh agama, pendidik, pendakwah dan pentadbir yang baik beliau sentiasa melihat masa depan KAGAT dengan penuh optimistik. Usaha-usaha terus dilakukan untuk menambah bilangan anggota dan perjawatan dalam KAGAT masa memastikan KAGAT akan terus maju dan cemerlang. Penambahan jawatan organisasi KAGAT khusus di Jabatan Arah KAGAT telah berjaya diperoleh pada tahun 1993.
Ketokohan Brig Jen Dato’ Abdul Hamid khususnya dalam bidang dakwah dan pendidikan telah turut memberikan kelebihan atau ‘advantage” kepada KAGAT sekali gus mengenalkan nama KAGAT dan mengharumkannya ke seluruh pelosok negara.
Dalam tempoh 10 tahun pertama KAGAT di bawah kepimpinan beliau serta dibantu oleh pegawai-pegawai kanan KAGAT yang lain ternyata KAGAT telah berjaya dan memainkan peranannya secara berkesan dalam ATM. Berdasarkan ketokohan dan kecemerlangan peribadi, Brig Jen Dato’ Abdul Hamid, beliau terpaksa meninggalkan KAGAT apabila telah beri kepercayaan oleh Dato’ Seri Dr. Mahathir Mohammad, Perdana Menteri Malaysia, atas kepentingan untuk menjawat Ketua Pengarah Bahagian Hal Ehwal Islam,(BAHEIS), Jabatan Perdana Menteri Malaysia mulai 1 Julai 19985. Sesungguhnya beliau telah meletakkan batu asas yang kukuh kepada KAGAT untuk terus berperanan dan meninggikan Islam dalam Angkatan Tentera Malaysia. Sebagai cinta dan sayang beliau kepada KAGAT, bahawa beliau mengingatkan bahawa anggota dan pegawai KAGAT perlu terus berperanan sepanjang masa dan buka dan tempoh yang pendek sahaja seperti “rama-rama yang hanya hidup untuk tempoh sehari sahaja”, dan untuk beliau pernah mengingatkan perkara tersebut dengan kata-kata, “ dalam hidup ini kita perlu merasakan bahawa kita merupakan satu mata rantai yang panjang, disebut sebagai sejarah, sehingga kita mampu menilai satu peristiwa atau teladan itu dari aspek sejarah itu”.
Era kepimpinan Brig Jen Dato’ Abdul Hamid Bin Zainal Abdin sebagai Pengarah KAGAT yang pertama adalah bermula pada 6 April 1985 hingga 30 Jun 1995. Era tersebut merupakan era permulaan penubuhan KAGAT. Dalam tempoh tersebut ternyata banyak sekali cabaran yang perlu diharungi oleh KAGAT dalam usaha untuk memberikan kepercayaan dan keyakinan kepada pihak kerajaan bahawa penubuhan KAGAT benar-benar tepat pada masanya khusus untuk memperbaiki pentadbiran dan pengurusan Hal Ehwal Islam dalam Angkatan Tentera Malaysia serta beranding bahu menjayakan Dasar penerapan nilai-nilai Islam telah mula dilaksanakan pada waktu itu.
Ternyata cabaran pada peringkat awal penubuhan KAGAT ini amat getir sekali, masalah kekurangan sumber manusia, pentadbiran dan logistik serta pandangan pesimis dari sebahagian pihak terhadap KAGAT telah melemahkan usaha-usaha KAGAT di bawah pimpinan Brig Jen Dato’ Abdul Hamid. Hubungan baik beliau dengan pihak kepimpinan tertinggi ATM amat erat sekali walaupun beliau amat terkenal dengan sikap tegasnya.
Tempoh awal ini juga memperlihatkan bagaimana beliau dan KAGAT juga menyelesaikan beberapa masalah pentadbiran, masalah adat resam ketenteraan yang bercanggah dengan Islam dan juga norma kebudayaan Timur. Tradisi ketenteraan British yang telah lama diwarisi oleh Angkatan Tentera Malaysia dan sebahagiannya yang bercanggahan dengan syarak perlu diubah dan disesuaikan dengan cara yang selaras dengan kehendak Islam. Ternyata usaha-usaha berjalan dengan baik dan dapat diubah secara hikmah dan teratur.
Menyedari hakikat bahawa KAGAT pada waktu perlu mengorak langkah dengan lebih cepat dan mantap, dan untuk itu pada sambutan ulang KAGAT yang ke lapan beliau telah memberikan amanatnya, yang antara beliau menyatakan,
“Melaksanakan perkhidmatan agama dan memperjuangkan dakwah Islamiah dalam era pembangunan, pemodenan dan perubahan ATM hendaklah dilihat sebagai satu keperluan antara kemestian dan kenyataan. Sejak tahun 1933, aspek perkhidmatan agama menjadi satu tunjang utama dalam kekuatan dan kemantapan organisasi ATM seluruhnya. Namun demikian setelah penubuhan KAGAT pada 16 April 1985 telah menjadikan perkhidmatan agama satu bentuk perkhidmatan yang berorganisasi yang mempunyai wawasan dan matlamat yang amat murni. Sesungguhnya prinsip dan matlamat berdakwah yang dilaksanakan secara sistematik perlu dilaksanakan dan diteruskan”. (Amanat Pengarah KAGAT Ulang tahun ke 8 pada 16 April 1994).
Seterusnya dalam kepimpinan Brig Jen Dato’ Abdul Hamid juga KAGAT telah mencapai satu kejayaan dalam usahanya untuk memantapkan penghayatan Islam di kalangan anggota Angkatan Tentera Malaysia dengan perakuan yang diberikan oleh Majlis Angkatan Tentera Malaysia melalui sidangnya kali ke 9/91 dengan meluluskan Dasar Pembinaan Mental dan Kerohanian Islam untuk dilaksanakan dalam ATM sepenuhnya.
Sebagai seorang tokoh agama, pendidik, pendakwah dan pentadbir yang baik beliau sentiasa melihat masa depan KAGAT dengan penuh optimistik. Usaha-usaha terus dilakukan untuk menambah bilangan anggota dan perjawatan dalam KAGAT masa memastikan KAGAT akan terus maju dan cemerlang. Penambahan jawatan organisasi KAGAT khusus di Jabatan Arah KAGAT telah berjaya diperoleh pada tahun 1993.
Ketokohan Brig Jen Dato’ Abdul Hamid khususnya dalam bidang dakwah dan pendidikan telah turut memberikan kelebihan atau ‘advantage” kepada KAGAT sekali gus mengenalkan nama KAGAT dan mengharumkannya ke seluruh pelosok negara.
Dalam tempoh 10 tahun pertama KAGAT di bawah kepimpinan beliau serta dibantu oleh pegawai-pegawai kanan KAGAT yang lain ternyata KAGAT telah berjaya dan memainkan peranannya secara berkesan dalam ATM. Berdasarkan ketokohan dan kecemerlangan peribadi, Brig Jen Dato’ Abdul Hamid, beliau terpaksa meninggalkan KAGAT apabila telah beri kepercayaan oleh Dato’ Seri Dr. Mahathir Mohammad, Perdana Menteri Malaysia, atas kepentingan untuk menjawat Ketua Pengarah Bahagian Hal Ehwal Islam,(BAHEIS), Jabatan Perdana Menteri Malaysia mulai 1 Julai 19985. Sesungguhnya beliau telah meletakkan batu asas yang kukuh kepada KAGAT untuk terus berperanan dan meninggikan Islam dalam Angkatan Tentera Malaysia. Sebagai cinta dan sayang beliau kepada KAGAT, bahawa beliau mengingatkan bahawa anggota dan pegawai KAGAT perlu terus berperanan sepanjang masa dan buka dan tempoh yang pendek sahaja seperti “rama-rama yang hanya hidup untuk tempoh sehari sahaja”, dan untuk beliau pernah mengingatkan perkara tersebut dengan kata-kata, “ dalam hidup ini kita perlu merasakan bahawa kita merupakan satu mata rantai yang panjang, disebut sebagai sejarah, sehingga kita mampu menilai satu peristiwa atau teladan itu dari aspek sejarah itu”.
KEPIMPINAN KAGAT 1985-2010
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Menjelang 16 April 2010 KAGAT akan menyambut ulang tahun penubuhannya kali ke 25. Banyak pahit manis yang pernah dilalui oleh KAGAT. Antara aspek yang selalu menjadi topik perbincangan ialah darihal aspek kepimpinan. Dalam beberapa mingu ini penulis cuba untuk mengungkapkan nostaljia kepimpinan KAGAT sejak zaman YB Brig Jen Dato' Abdul Hamid Zainal Abidin, YBhg Brig Jen Dato' Haji Najmi Haji Ahmad. YB Mej Jen Dato' Jamil Khir Baharom dan terkini Brig Jen Haji Kamaruddin Mamat.
Sebagai mukadimah kepada perkara tersebut, berikut adalah tulisan awal yang boleh diperbincangkan bersama.
Kepimpinan tentera didefinisikan sebagai seni mempengaruhi dan mengarah anggota mengikut sesuatu cara agar memperolehi kepatuhan, keyakinan, rasa hormat dan kerjasama setia mereka secara rela untuk mencapai misi. Kepimpinan merupakan adunan pujukan yang menjadikan anggota melakukan apa yang pemerintah inginkan daripada mereka walaupun tugas tersebut sebenarnya tidak mereka sukai. Pencapaian melalui pujukan, galakan dan teladan adalah lebih baik berbanding dengan paksaan. Namun begitu, ada kalanya paksaan merupakan satu keperluan apabila anggota telah letih atau ketakutan. Anggota Tentera secara nalurinya akan mematuhi perintah tegas daripada pemerintah berleluasa yang mempunyai keperibadian, pengetahuan dan pengalaman yang diperlukan.
Perintah sebagaimana yang didefinisikan oleh Fil Masryal Montgomery ialah yang mempunyai “keupayaan dan kehendak untuk menyatukan lelaki dan wanita ke arah satu matlamat, dan ciri yang mengaspirasikan keyakinan”. Seni memerintah merupakan perkara yang sangat peribadi di mana walaupun tidak akan terdapat dua pemerintah yang melaksanakan tugas dalam cara yang sama, namun semua pemerintah akan mempunyai sifat-sifat tertentu yang sama. Dari masa ke semasa kerjaya sebagai seorang pegawai tentera akan meningkat dan beliau pasti akan memerintah unit sama ada unit tempur, logistik atau institusi latihan. Banyak hasil penulisan telah menyatakan bahawa untuk menjadi pemimpin yang berjaya, seseorang pemerintah hendaklah mempunyai pengetahuan menyeluruh tentang jenis manusia dan jenis keadaan yang beliau perlu uruskan sebagai pemimpin. Beliau hendaklah mempunyai cara berfikir yang efektif berhubung dengan manusia dan keadaan yang dihadapi. Daripada keperluan-keperluan ini, pertama sekali ia hanya boleh dipenuhi melalui pengalaman dan walaupun pengalaman membantu, ia juga memerlukan usaha dan kajian menyeluruh serta kefahaman berhubung dengan subjek kepimpinan. Tanpa pemahaman fungsi pemerintahan, seseorang pasti akan gagal dan akibatnya unit yang akan gagal untuk mencapai objektif-objektif yang diinginkan. Tanggungjawab yang akan dihadapi adalah sangat mencabar, terutamanya untuk mereka yang bercita-cita untuk menjadi pemimpin yang baik. Menurut Jen (B) Tan Sri Abdul Hamid Bidin, bekas Panglima Angkatan Tentera sewaktu perbarisan tamat latihan di Pusat Latihan Tentera Udara di Kepala Batas pada tahun 1970 dalam ucapan beliau,
“Untuk menjadi pemimpin cemerlang, seseorang hendaklah memiliki kemahiran profesional yang tinggi termasuklah mempunyai keperibadian seimbang yang diperlukan daripada seorang pemimpin dan pegawai Angkatan Tentera Malaysia”.
Terdapat andaian secara umum menyatakan bahawa pemerintahan dinyatakan dalam bentuk kuasa untuk menyampaikan kepada orang lain apa yang perlu dilakukan dan bersamanya, kuasa untuk mendominasi. Seseorang pemimpin adalah diharapkan untuk mengamalkan kemahiran kepimpinan dan pengurusannya ke tahap yang paling tinggi dalam menentukan profesionalisme dalam organisasinya. Bagi mencapai perkara ini, beliau mestilah berupaya memahami peranan dan tugas beliau serta berupaya untuk memahami harapan anggota tentera di bawah pemerintahannya. Sebagai pemimpin, adalah menjadi tugasnya untuk memastikan bahawa harapan-harapan ini dipenuhi bagi faedah anggota dan organisasinya agar misi yang diberikan oleh pihak berkuasa atasan dapat disempurnakan. Secara umumnya, pemerintah-pemerintah adalah juga bertanggungjawab untuk penyempurnaan misi yang mana ianya bergantung kepada usaha dan aktiviti anggota. Dari itu, aspek pemerintahan yang sangat penting ialah kepimpinan. Adalah menjadi fungsi pemimpin untuk mendorong, mengawal dan mengarah aktiviti para individu dengan cara-cara yang konstruktif agar tahap prestasi organisasi boleh dioptimumkan dan dikekalkan untuk penyempurnaan misi. Sehubungan itu, kepimpinan adalah berkaitan dengan prestasi manusia.
Kepimpinan yang cemerlang dan berwibawa amat penting dalam organisasi dakwah khususnya dalam harakah Islamiah. Menurut Zawawi Ali dan Mohammad Kamil Abdul Majid (1983) dalam Gerakan Islam- Kepimpinan, Syura dan tarbiyyah, telah menjelaskan bahawa harakah Islamiah mempunyai tiga tahap atau peringkat dalam usaha menyampaikan dakwah atau berkembang. Tahap yang dimaksudkan itu ialah at-Taarif (tahap penyebaran fikrah secara umum kepada orang ramai), tahap at-takwim (era pembentukan organisasi dan bersedia untuk terus menyampaikan dakwah) dan tahap Tanfiz (tahap pelaksanaan dakwah secara lebih menyeluruh dan berterusan). Sehubungan dengan usaha-usaha yang dilakukan untuk terus mengukuhkan dan mengembangkan organisasi merupakan salah satu cara untuk membina kekuatan dan keberkesanan organisasi mencapai matlamat dan tujuan penubuhannya.
Ternyata dalam tempoh 25 tahun ini KAGAT dan kepimpinannya telah melalui tahap usaha dakwah yang disebut era penyebaran dan kefahaman Islam kepada khalayak atau sasaran dakwahnya khususnya di peringkat awal penubuhan KAGAT dalam tahun-tahun 1985 – 1995. Kemudian KAGAT terus berkembang dan peranan untuk memantapkan organisasi di samping terus melaksanakan usaha-usaha dakwah, pemahaman Islam, penghayatan dan juga meninggikan syiar Islam dalam tahun 1996-2006. Selanjutnya kepimpinan KAGAT terus beralih dan tahap kepimpinan seterusnya ialah tahap pelaksanaan dakwah secara lebih menyeluruh dan berterusan dalam usaha untuk membina Angkatan Tentera Malaysia yang berwibawa serta mempunyai daya tempur yang kuat serta rohani yang mantap. ( spritual combat power), dan ini berlaku dalam era kepimpinan Pengarah KAGAT yang ketiga antara tahun 2005-2008.
Teraju kepimpinan telah berganti dan seterusnya akan memacu organisasi ke arah wawasan yang lebih gemilang bagi membina modal insan yang benar-benar mampu mempertahan kedaulatan negara, agama dan bangsa.
Monday, January 11, 2010
APA ITU STRES?
Mejar Burhanuddin Abdu Jalal
Kita sering mendengar stres. Stres merupakan ungkapan yang sering dikaitkan dengan hal-hal yang negatif seperti gila, gelisah, tertekan, tidak mampu berfikir, jiwa yang resah, pemarah atau hal-hal negatif yang lain. Kita barangkali amat biasa dengan istilah atau ungkapan ini. Ini adalah kerana mungkin setiap hari kita mengalami stres. Mengapa ini berlaku? Ini adalah kerana, stres berlaku apabila keadaan tubuh badan atau jiwa kita mengalami suatu keadaan atau situasi di luar kebiasaan diri kita.
Pada umumnya manusia pada segenap peringkat dan usia memerlukan rangsangan atau stimulus untuk berkembang. Tanpa stimulus atau rangsangan perkembangan manusia sama ada dari aspek fizikal dan psikologi tidak akan berkembang secara optimum. Umpamanya kanak-kanak atau remaja yang tinggal di bandar amat mudah untuk mendapatkan maklumat yang berkaitan dengan isu-isu seksual. Ini kita sedia maklum bahawa pelbagai maklumat yang boleh dicapai oleh golongan anak-anak atau remaja yang tinggal di bandar akan menyebabkan anak-anak atau golongan remaja ini cepat matang dalam usia remaja mereka berbanding dengan anak-anak atau remaja yang tinggal di kampung atau di daerah pedalaman. Ini membuktikan rangsangan atau stimulus memberikan sumbangan yang cukup besar pertumbuhan dan perkembangan jiwa manusia sama ada dari aspek positif ataupun negatif. Secara umumnya manusia terdedah kepada rangsangan-rangsangan dalam kehidupan yang menyebabkan stres berlaku.
Kita sering mendengar stres. Stres merupakan ungkapan yang sering dikaitkan dengan hal-hal yang negatif seperti gila, gelisah, tertekan, tidak mampu berfikir, jiwa yang resah, pemarah atau hal-hal negatif yang lain. Kita barangkali amat biasa dengan istilah atau ungkapan ini. Ini adalah kerana mungkin setiap hari kita mengalami stres. Mengapa ini berlaku? Ini adalah kerana, stres berlaku apabila keadaan tubuh badan atau jiwa kita mengalami suatu keadaan atau situasi di luar kebiasaan diri kita.
Pada umumnya manusia pada segenap peringkat dan usia memerlukan rangsangan atau stimulus untuk berkembang. Tanpa stimulus atau rangsangan perkembangan manusia sama ada dari aspek fizikal dan psikologi tidak akan berkembang secara optimum. Umpamanya kanak-kanak atau remaja yang tinggal di bandar amat mudah untuk mendapatkan maklumat yang berkaitan dengan isu-isu seksual. Ini kita sedia maklum bahawa pelbagai maklumat yang boleh dicapai oleh golongan anak-anak atau remaja yang tinggal di bandar akan menyebabkan anak-anak atau golongan remaja ini cepat matang dalam usia remaja mereka berbanding dengan anak-anak atau remaja yang tinggal di kampung atau di daerah pedalaman. Ini membuktikan rangsangan atau stimulus memberikan sumbangan yang cukup besar pertumbuhan dan perkembangan jiwa manusia sama ada dari aspek positif ataupun negatif. Secara umumnya manusia terdedah kepada rangsangan-rangsangan dalam kehidupan yang menyebabkan stres berlaku.
Sunday, January 10, 2010
ISU PEMAKAIAN KALIMAT ALLAH OLEH PIHAK KRISTIAN: APA KEFAHAMAN KITA?
Isu penggunaan atau pemakaian nama Allah di kalangan agama lain khususnya Kristian banyak diperkatakan oleh banyak orang dalam beberapa minggu ini. Berikut adalah kenyataan dari Presiden Wadah Kecerdasan Umat malaysia (WADAH), Dato' Dr. Siddiq Fadzil berhubung perkara tersebut. Semoga kita dapat memahami isu tersebut dan peka kepada apa yang berlaku kepada umat dan keprihatinan umat Islam di Malaysia terhadap Islam agama yang suci lagi benar. Selamat membaca!
KONTROVERSI PEMAKAIAN KALIMAT ALLAH:
SUATU PERNYATAAN KEPRIHATINAN
Oleh:
Dato’ Dr. Siddiq Fadzil
Presiden
Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH).
Selama berabad-abad negara Malaysia (dan sebelumnya Tanah Melayu) yang terbentuk daripada gabungan Negeri-Negeri Melayu (Malay States) ini durujuk sebagai model negara berbilang kaum dan agama yang rukun, harmonis dan penuh tolerasi. Kejayaan mencipta kerukunan hidup antara agama adalah suatu prestasi ketamadunan dan kemanusiaan yang tidak ternilai. Faktor kunci kejayaan ini tidak lain adalah sikap ramah bangsa Melayu-Muslim yang menjadi golongan majoriti dan sekaligus “tuan rumah”. Keramahan luar biasa yang memang menjadi watak bangsa inilah yang memungkinkan penganut pelbagai agama (Kristian, Hindu, Buddha dan lain-lain) di negara ini menikmati kebebasan dan keselesaan mengamalkan agama masing-masing tanpa gangguan. Selama ini kerukunan hidup sedemikian itu dapat dipertahankan kerana adanya sikap menghargai keramahan (Melayu-Muslim) tersebut, di samping adanya rasa hormat terhadap kedudukan istimewa agama Islam sebagai agama Persekutuan, juga kerana adanya kesedaran terhadap realiti kesejarahan dan kebudayaan negara ini. Memang dalam sejarahnya Negeri-Negeri Melayu adalah bahagian daripada warga rumpun besar Dar al-Islam. Kesedaran tentang hakikat-hakikat inilah yang melatari keharmonian hubungan antara kaum dan agama selama ini. Justeru, kesedaran tersebutlah yang membentuk sikap saling memahami dan menghormati batas dan sempadan daerah keagamaan masing-masing. Kaum bukan Muslim umumnya cukup memahami daerah sensitiviti masyarakat Melayu-Muslim, dan demikian pula sebaliknya. Kerana itu hal-hal yang berkaitan dengan kedudukan Melayu dan Islam biasanya tidak diusek atau diganggu.
Ketegangan di sekitar isu pemakaian kalimat Allah ketika ini adalah akibat kegagalan menghayati tradisi menjaga sensitiviti umat Melayu-Islam.
Mereka yang berkeras mahu menggunakan kalimat Allah dalam konteks agama Katolik bukan tidak tahu tentang keberatan umat Islam terhadap tuntutan mereka. Sikap tersebut tidak lain adalah gejala hilangnya kepedulian terhadap perasaan dan pendirian orang lain. Seharusnya mereka berusaha untuk cuba memahami keberatan umat Melayu-Muslim terhadap pemakaian nama Allah dalam konteks agama selain Islam.
Bagi umat Islam Allah adalah di atas segala-gala. Demikianlah hakikatnya, Allah selamanya merupakan ultimate concern bagi kaum Muslimin.
Syahadat pertama keislaman mereka adalah kesaksian tentang hakikat ketiadaan tuhan selain Allah (Yang Maha Esa). Hanya Dia yang bernama Allah, nama yang dipilih sendiri oleh Allah khusus untuk diri-Nya, tidak siapa pun boleh memakainya selain Allah sendiri. Ia adalah al-Ism al-A`zam, Nama Agung bagi Dhat yang wajib al-wujud. Ia adalah nama yang merujuk Dhat yang meliputi seluruh sifat ketuhanan. Sebagai nama khusus-Nya, ia berbeza daripada nama-nama-Nya yang lain seperti al-Qadir, al-`Alim, al-Rahim yang boleh dipakai oleh yang lain-lain. Kerana kekhususannya itu jugalah nama-nama-Nya yang lain itu dinisbahkan kepada nama Allah lalu disebut asma’u ‘Llah (nama-nama Allah). Al-Sabur, al-Shakur, al-Qadir misalnya disebut sebagai nama-nama Allah, tetapi tidak boleh disebut sebaliknya, Allah adalah nama al-Shakur atau al-Sabur. Demikianlah hakikat kalimat Allah sebagai nama khas (`alam) yang tidak dipakai untuk selain-Nya.
Allah bukan nama am yang siapa sahaja boleh memakainya, dan bukan juga kata umum tanpa makna dan definisi tertentu sehingga siapa sahaja boleh memaknainya. Andainya kalimat Allah dimaknai lain daripada makna dan definisi hakikinya, jelas akan menimbulkan kekacauan semantik yang serius. Bagi umat Melayu-Muslim sejak mula kalimat Allah sudah sedia terpadu dengan definisi yang mantap dan muktamad, definisi yang diungkapkan oleh Allah sendiri dalam surah al-Ikhlas, “Katakanlah: Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.”.
Penurunan surah tersebut dilatari peristiwa kedatangan sekumpulan orang Yahudi meminta Nabi s.`a.w. memberikan pemerian tentang Tuhannya. Kerana itu surah ini bermula dengan kata Qul (Katakan) yang kemudian diikuti dengan ayat-ayat yang mengandungi rumusan definisi tentang Allah. Ternyata Allah adalah nama yang menyebatikan makna tauhidik, nama yang menolak syirik, dan sekaligus nama yang menafikan faham trinity (Tidak beranak dan tidak diperanakkan). Kerana itu surah ini disebut juga dengan nama Suratu ‘t-Tawhid. Memang ia adalah surah yang merumuskan faham tauhid yang semurni dan semutlaknya. Ayat-ayat dalam surah ini juga dengan jelas mengungkapkan makna bahawa Allah adalah “...a Personality”, bukan sekadar suatu konsep falsafi yang abstrak.
Surah al-Ikhlas adalah antara sekian banyak surah dan ayat al-Qur’an yang membawa mesej conceptual correction terhadap pemakaian nama Allah di kalangan masyarakat pra-Islam termasuk sebahagian suku-suku Arab jahiliah dan kaum Nasrani. Mereka memakai nama Allah dalam konteks faham syirik, termasuk faham al-tathlith atau trinity. Ayat-ayat korektif tersebut rata-rata membawakan makna dan nada ketidakrelaan Allah terhadap pemakaian nama-Nya dalam konteks yang menyimpang daripada prinsip kemurnian dan kemutlakan tauhid. Demikianlah kalimat dan nama Allah yang difahami oleh umat Melayu-Muslim umumnya, lalu bagaimana mungkin mereka yang saban hari membaca dan menghayati surah al-Tawhid akan dengan senang merelakan Nama Suci dan Agung ini dipakai dalam konteks faham syirik.
Sikap berkeras mahu menggunakan juga kalimat Allah (sekalipun dengan mengguris perasaan sebahagian besar umat Melayu-Muslim) menimbulkan tanda tanya, ada apa sebenarnya? Selama ini, sejak ratusan tahun, tanpa memakai nama Allah, para penganut Katolitik telah dapat mengamalkan agama mereka dengan leluasa. Ajaran Katolik dapat difahami oleh para penganutnya, malah telah dikembangkan tanpa masalah. Lalu kenapa sekarang isu ini dibangkitkan dan diperjuangkan dengan cara yang begitu provokatif. Mereka bukan tidak tahu betapa sensitif dan eksplosifnya isu ini. Mereka juga bukan tidak tahu bahawa isu ini menyentuh jantung ajaran agama Islam.
Rasanya wajar sekali kita merenung kata-kata Gopal Raj Kumar yang kami petik di bawah ini:
What Catholics appear to be seeking here is an extension to that form of racism that whatever non Malays and non Muslims wish to do in the name of religion has to be tolerated in the name of a half written constitution. Whilst at the same time arguing against everything that the Malays as a majority in a democracy do as wrong and racist.
Catholics must learn to reciprocate in kind to a people in whose country they have been treated with much reverence, dignity and respect over centuries. Malaysia although fundamentally a Muslim state has, advocated for and advanced Catholic (and other religious causes and purposes) without the let or hindrance of religious intolerance like that imposed on them by the Thais, Burmese, Philippines, Australians, Chinese and more recently the Swiss.
Much of the reason we are able to debate such issues and to read and write about it today it is often argued is the result of a good Catholic education. Wrong! It is equally the result of Malay Muslim generosity in allowing the propagation of the faith, its schools and other institutions to thrive and its tolerance of their values.
It is a pity that in return all that the Catholic church has to offer is an insult to the Malays and Malay Muslims in persuing such a worthless policy of provocation.
In a demonstration of its faith in its own credo of Good Christian Charity and goodwill, the Catholic Church ought to withdraw the ridiculous and provocative demand now legitimised by a flawed decision. It should demonstrate that it ought not to be allowed the sinister use of one Arabic word Allah which is clearly a thorn in the side of its Malay majority hosts.
The church may do so without any embarrassment to itself. On the contrary with one fell act of goodness and respect it would build a bridge of understanding likely to last forever as a monument to its credo, rather than for the blemishes in its record of insults, abuse, its betrayal to the colonials and the undermining of the cultural and religious sensitivities and heritage of Malaysia’s majority (Rujukan: http://takemon.wordpress.com/about/ ).
Isu ini seharusnya diselesaikan secepat dan sebijaksana mungkin. Semakin lama dipolemikkan, akan semakin panjang rentetan persoalannya. Sikap berkeras mahukan sesuatu yang jelas-jelas tidak dapat diberikan akan menimbulkan dugaan adanya agenda terselubung di balik tuntutan tersebut. Ia akan ditafsirkan sebagai strategi “lulus jarum, lulus kelindan”, selepas kalimat Allah akan banyak lagi istilah-istilah Islam yang dikatolikkan seperti kalimat syahadat, solat, zakat, haji dan lain-lain lagi. Isu ini akan memarakkan spekulasi bahawa ia adalah bahagian daripada agenda besar mendistorsikan Islam dengan memakai istilah-istilah Islam yang dirubah erti dan isinya. Masyarakat Islam akhirnya akan mengalami kekeliruan yang serius dan tidak lagi mengenal Islam yang murni. Lebih jauh lagi isu ini akan membangkitkan semula kenangan pedih masa lalu, zaman awal kedatangan penjajah Barat yang membawa agenda pengkristianan rakyat pribumi Melayu. Arkitek penjajahan Inggeris di rantau ini, S. Raffles tidak datang hanya untuk mengaut kekayaan, tetapi juga datang dengan misi dan cita-cita pengembangan Bible Society. Kegiatan menyebarkan agama Kristian di kalangan pribumi Melayu itu dilakukan atas nama “...cultivating the waste and barren soil of the native mind”.
Usaha mengkristiankan orang Melayu telah dilakukan dengan bersungguh-sungguh, termasuk dengan menterjemahkan Bible ke dalam bahasa Melayu. Untuk itu mereka telah mendapatkan khidmat Abdullah Munsyi. Bagaimanapun orang Melayu berpegang kuat dengan Islam. Abdullah Munsyi yang terlibat dalam penterjemahan Bible mendapat gelar ejekan “Abdullah Paderi”.
Catatan tersebut seharusnya sudah menjadi “perkara masa lalu” yang sudah tidak relevan lagi dalam konteks semangat masa kini, era membina kesatuan dalam kepelbagaian. Provokasi-provokasi keagamaan sehausnya dihindari, dan tuntutan yang menjadi keberatan umat Melayu Islam ini harus dihentikan. Apa pun yang berlaku pada pemakaian kalimat Allah di luar Malaysia tidak semestinya relevan dengan masyarakat kita. Isu ini harus dilihat secara kontekstual. Realiti sejarah dan budaya Malaysia memang tidak memungkinkan pemakaian kalimat Allah di luar konteks keislaman. Fiqh kita mengambilkira `uruf ahl al-balad (budaya warga setempat). Antara yang harus menjadi pertimbangan utama dalam isu ini ialah mafsadah atau kesan buruknya yang perlu dihindari.
KONTROVERSI PEMAKAIAN KALIMAT ALLAH:
SUATU PERNYATAAN KEPRIHATINAN
Oleh:
Dato’ Dr. Siddiq Fadzil
Presiden
Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH).
Selama berabad-abad negara Malaysia (dan sebelumnya Tanah Melayu) yang terbentuk daripada gabungan Negeri-Negeri Melayu (Malay States) ini durujuk sebagai model negara berbilang kaum dan agama yang rukun, harmonis dan penuh tolerasi. Kejayaan mencipta kerukunan hidup antara agama adalah suatu prestasi ketamadunan dan kemanusiaan yang tidak ternilai. Faktor kunci kejayaan ini tidak lain adalah sikap ramah bangsa Melayu-Muslim yang menjadi golongan majoriti dan sekaligus “tuan rumah”. Keramahan luar biasa yang memang menjadi watak bangsa inilah yang memungkinkan penganut pelbagai agama (Kristian, Hindu, Buddha dan lain-lain) di negara ini menikmati kebebasan dan keselesaan mengamalkan agama masing-masing tanpa gangguan. Selama ini kerukunan hidup sedemikian itu dapat dipertahankan kerana adanya sikap menghargai keramahan (Melayu-Muslim) tersebut, di samping adanya rasa hormat terhadap kedudukan istimewa agama Islam sebagai agama Persekutuan, juga kerana adanya kesedaran terhadap realiti kesejarahan dan kebudayaan negara ini. Memang dalam sejarahnya Negeri-Negeri Melayu adalah bahagian daripada warga rumpun besar Dar al-Islam. Kesedaran tentang hakikat-hakikat inilah yang melatari keharmonian hubungan antara kaum dan agama selama ini. Justeru, kesedaran tersebutlah yang membentuk sikap saling memahami dan menghormati batas dan sempadan daerah keagamaan masing-masing. Kaum bukan Muslim umumnya cukup memahami daerah sensitiviti masyarakat Melayu-Muslim, dan demikian pula sebaliknya. Kerana itu hal-hal yang berkaitan dengan kedudukan Melayu dan Islam biasanya tidak diusek atau diganggu.
Ketegangan di sekitar isu pemakaian kalimat Allah ketika ini adalah akibat kegagalan menghayati tradisi menjaga sensitiviti umat Melayu-Islam.
Mereka yang berkeras mahu menggunakan kalimat Allah dalam konteks agama Katolik bukan tidak tahu tentang keberatan umat Islam terhadap tuntutan mereka. Sikap tersebut tidak lain adalah gejala hilangnya kepedulian terhadap perasaan dan pendirian orang lain. Seharusnya mereka berusaha untuk cuba memahami keberatan umat Melayu-Muslim terhadap pemakaian nama Allah dalam konteks agama selain Islam.
Bagi umat Islam Allah adalah di atas segala-gala. Demikianlah hakikatnya, Allah selamanya merupakan ultimate concern bagi kaum Muslimin.
Syahadat pertama keislaman mereka adalah kesaksian tentang hakikat ketiadaan tuhan selain Allah (Yang Maha Esa). Hanya Dia yang bernama Allah, nama yang dipilih sendiri oleh Allah khusus untuk diri-Nya, tidak siapa pun boleh memakainya selain Allah sendiri. Ia adalah al-Ism al-A`zam, Nama Agung bagi Dhat yang wajib al-wujud. Ia adalah nama yang merujuk Dhat yang meliputi seluruh sifat ketuhanan. Sebagai nama khusus-Nya, ia berbeza daripada nama-nama-Nya yang lain seperti al-Qadir, al-`Alim, al-Rahim yang boleh dipakai oleh yang lain-lain. Kerana kekhususannya itu jugalah nama-nama-Nya yang lain itu dinisbahkan kepada nama Allah lalu disebut asma’u ‘Llah (nama-nama Allah). Al-Sabur, al-Shakur, al-Qadir misalnya disebut sebagai nama-nama Allah, tetapi tidak boleh disebut sebaliknya, Allah adalah nama al-Shakur atau al-Sabur. Demikianlah hakikat kalimat Allah sebagai nama khas (`alam) yang tidak dipakai untuk selain-Nya.
Allah bukan nama am yang siapa sahaja boleh memakainya, dan bukan juga kata umum tanpa makna dan definisi tertentu sehingga siapa sahaja boleh memaknainya. Andainya kalimat Allah dimaknai lain daripada makna dan definisi hakikinya, jelas akan menimbulkan kekacauan semantik yang serius. Bagi umat Melayu-Muslim sejak mula kalimat Allah sudah sedia terpadu dengan definisi yang mantap dan muktamad, definisi yang diungkapkan oleh Allah sendiri dalam surah al-Ikhlas, “Katakanlah: Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.”.
Penurunan surah tersebut dilatari peristiwa kedatangan sekumpulan orang Yahudi meminta Nabi s.`a.w. memberikan pemerian tentang Tuhannya. Kerana itu surah ini bermula dengan kata Qul (Katakan) yang kemudian diikuti dengan ayat-ayat yang mengandungi rumusan definisi tentang Allah. Ternyata Allah adalah nama yang menyebatikan makna tauhidik, nama yang menolak syirik, dan sekaligus nama yang menafikan faham trinity (Tidak beranak dan tidak diperanakkan). Kerana itu surah ini disebut juga dengan nama Suratu ‘t-Tawhid. Memang ia adalah surah yang merumuskan faham tauhid yang semurni dan semutlaknya. Ayat-ayat dalam surah ini juga dengan jelas mengungkapkan makna bahawa Allah adalah “...a Personality”, bukan sekadar suatu konsep falsafi yang abstrak.
Surah al-Ikhlas adalah antara sekian banyak surah dan ayat al-Qur’an yang membawa mesej conceptual correction terhadap pemakaian nama Allah di kalangan masyarakat pra-Islam termasuk sebahagian suku-suku Arab jahiliah dan kaum Nasrani. Mereka memakai nama Allah dalam konteks faham syirik, termasuk faham al-tathlith atau trinity. Ayat-ayat korektif tersebut rata-rata membawakan makna dan nada ketidakrelaan Allah terhadap pemakaian nama-Nya dalam konteks yang menyimpang daripada prinsip kemurnian dan kemutlakan tauhid. Demikianlah kalimat dan nama Allah yang difahami oleh umat Melayu-Muslim umumnya, lalu bagaimana mungkin mereka yang saban hari membaca dan menghayati surah al-Tawhid akan dengan senang merelakan Nama Suci dan Agung ini dipakai dalam konteks faham syirik.
Sikap berkeras mahu menggunakan juga kalimat Allah (sekalipun dengan mengguris perasaan sebahagian besar umat Melayu-Muslim) menimbulkan tanda tanya, ada apa sebenarnya? Selama ini, sejak ratusan tahun, tanpa memakai nama Allah, para penganut Katolitik telah dapat mengamalkan agama mereka dengan leluasa. Ajaran Katolik dapat difahami oleh para penganutnya, malah telah dikembangkan tanpa masalah. Lalu kenapa sekarang isu ini dibangkitkan dan diperjuangkan dengan cara yang begitu provokatif. Mereka bukan tidak tahu betapa sensitif dan eksplosifnya isu ini. Mereka juga bukan tidak tahu bahawa isu ini menyentuh jantung ajaran agama Islam.
Rasanya wajar sekali kita merenung kata-kata Gopal Raj Kumar yang kami petik di bawah ini:
What Catholics appear to be seeking here is an extension to that form of racism that whatever non Malays and non Muslims wish to do in the name of religion has to be tolerated in the name of a half written constitution. Whilst at the same time arguing against everything that the Malays as a majority in a democracy do as wrong and racist.
Catholics must learn to reciprocate in kind to a people in whose country they have been treated with much reverence, dignity and respect over centuries. Malaysia although fundamentally a Muslim state has, advocated for and advanced Catholic (and other religious causes and purposes) without the let or hindrance of religious intolerance like that imposed on them by the Thais, Burmese, Philippines, Australians, Chinese and more recently the Swiss.
Much of the reason we are able to debate such issues and to read and write about it today it is often argued is the result of a good Catholic education. Wrong! It is equally the result of Malay Muslim generosity in allowing the propagation of the faith, its schools and other institutions to thrive and its tolerance of their values.
It is a pity that in return all that the Catholic church has to offer is an insult to the Malays and Malay Muslims in persuing such a worthless policy of provocation.
In a demonstration of its faith in its own credo of Good Christian Charity and goodwill, the Catholic Church ought to withdraw the ridiculous and provocative demand now legitimised by a flawed decision. It should demonstrate that it ought not to be allowed the sinister use of one Arabic word Allah which is clearly a thorn in the side of its Malay majority hosts.
The church may do so without any embarrassment to itself. On the contrary with one fell act of goodness and respect it would build a bridge of understanding likely to last forever as a monument to its credo, rather than for the blemishes in its record of insults, abuse, its betrayal to the colonials and the undermining of the cultural and religious sensitivities and heritage of Malaysia’s majority (Rujukan: http://takemon.wordpress.com/about/ ).
Isu ini seharusnya diselesaikan secepat dan sebijaksana mungkin. Semakin lama dipolemikkan, akan semakin panjang rentetan persoalannya. Sikap berkeras mahukan sesuatu yang jelas-jelas tidak dapat diberikan akan menimbulkan dugaan adanya agenda terselubung di balik tuntutan tersebut. Ia akan ditafsirkan sebagai strategi “lulus jarum, lulus kelindan”, selepas kalimat Allah akan banyak lagi istilah-istilah Islam yang dikatolikkan seperti kalimat syahadat, solat, zakat, haji dan lain-lain lagi. Isu ini akan memarakkan spekulasi bahawa ia adalah bahagian daripada agenda besar mendistorsikan Islam dengan memakai istilah-istilah Islam yang dirubah erti dan isinya. Masyarakat Islam akhirnya akan mengalami kekeliruan yang serius dan tidak lagi mengenal Islam yang murni. Lebih jauh lagi isu ini akan membangkitkan semula kenangan pedih masa lalu, zaman awal kedatangan penjajah Barat yang membawa agenda pengkristianan rakyat pribumi Melayu. Arkitek penjajahan Inggeris di rantau ini, S. Raffles tidak datang hanya untuk mengaut kekayaan, tetapi juga datang dengan misi dan cita-cita pengembangan Bible Society. Kegiatan menyebarkan agama Kristian di kalangan pribumi Melayu itu dilakukan atas nama “...cultivating the waste and barren soil of the native mind”.
Usaha mengkristiankan orang Melayu telah dilakukan dengan bersungguh-sungguh, termasuk dengan menterjemahkan Bible ke dalam bahasa Melayu. Untuk itu mereka telah mendapatkan khidmat Abdullah Munsyi. Bagaimanapun orang Melayu berpegang kuat dengan Islam. Abdullah Munsyi yang terlibat dalam penterjemahan Bible mendapat gelar ejekan “Abdullah Paderi”.
Catatan tersebut seharusnya sudah menjadi “perkara masa lalu” yang sudah tidak relevan lagi dalam konteks semangat masa kini, era membina kesatuan dalam kepelbagaian. Provokasi-provokasi keagamaan sehausnya dihindari, dan tuntutan yang menjadi keberatan umat Melayu Islam ini harus dihentikan. Apa pun yang berlaku pada pemakaian kalimat Allah di luar Malaysia tidak semestinya relevan dengan masyarakat kita. Isu ini harus dilihat secara kontekstual. Realiti sejarah dan budaya Malaysia memang tidak memungkinkan pemakaian kalimat Allah di luar konteks keislaman. Fiqh kita mengambilkira `uruf ahl al-balad (budaya warga setempat). Antara yang harus menjadi pertimbangan utama dalam isu ini ialah mafsadah atau kesan buruknya yang perlu dihindari.
Thursday, January 7, 2010
DAKWAH DAN PENGUASAAN TEORI KOMUNIKASI
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan FPI UKM baru-baru ini menjemput Prof. Dr Andi Faisal Bakti, ilmuwan dari salah sebuah universiti dari negara Indonesia sebagai malim jemputan Jabatan. Sebagai ilmuwan dalam bidang dakwah dan komunikasi, beliau menyatakan saudara kembar kepada ilmu dakwah ialah ilmu komunikasi. Ini adalah kerana ilmu dakwah berkait rapat dengan pengaruh individu ke atas individu lain. Pengaruh ini mendorong orang lain menukar sama ada fikiran, perasaan, tingkah laku dan sebagainya.
Oleh itu kita sebagai pendakwah sudahkah menguasai teori atau ilmu komunikasi moden hari ini? Antara teori komunikasi yang perlu kita fahami dan perlu kita bersama kuasai adalah seperti berikut:
Teori Motivasi
Teori Albert Bandura
Teori Abraham Maslow
Teori David McClelland
Teori Leon Festinger
Teori Carl Hovland
Teori Heider-Newcomb
Teori Muzafer Sherif
Teori Milton Rokeach
Teori March-Simon
Teori Victor Vroom
Teori R.W. Rogers
Teori Adorno
Teori Kenneth Burke
Teori Brehm
Komunikasi Interpersonal
Model Komunikasi Interpersonal
Komunikasi Berkesan
Jenis-jenis Pengaruh
Mengubah Sikap dan Tingkah Laku
Teori Konsep Diri
Komunikasi Bukan Lisan
Bahasa dan Estim
Mendengar
Memuji dan Mengkritik
Untuk itu mari kita menelaah buku-buku komunikasi moden dalam usaha kita menjadi pendakwah yang berkesan, efektif, berkaliber serta cemerlang, gemilang lagi terbilang.
Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan FPI UKM baru-baru ini menjemput Prof. Dr Andi Faisal Bakti, ilmuwan dari salah sebuah universiti dari negara Indonesia sebagai malim jemputan Jabatan. Sebagai ilmuwan dalam bidang dakwah dan komunikasi, beliau menyatakan saudara kembar kepada ilmu dakwah ialah ilmu komunikasi. Ini adalah kerana ilmu dakwah berkait rapat dengan pengaruh individu ke atas individu lain. Pengaruh ini mendorong orang lain menukar sama ada fikiran, perasaan, tingkah laku dan sebagainya.
Oleh itu kita sebagai pendakwah sudahkah menguasai teori atau ilmu komunikasi moden hari ini? Antara teori komunikasi yang perlu kita fahami dan perlu kita bersama kuasai adalah seperti berikut:
Teori Motivasi
Teori Albert Bandura
Teori Abraham Maslow
Teori David McClelland
Teori Leon Festinger
Teori Carl Hovland
Teori Heider-Newcomb
Teori Muzafer Sherif
Teori Milton Rokeach
Teori March-Simon
Teori Victor Vroom
Teori R.W. Rogers
Teori Adorno
Teori Kenneth Burke
Teori Brehm
Komunikasi Interpersonal
Model Komunikasi Interpersonal
Komunikasi Berkesan
Jenis-jenis Pengaruh
Mengubah Sikap dan Tingkah Laku
Teori Konsep Diri
Komunikasi Bukan Lisan
Bahasa dan Estim
Mendengar
Memuji dan Mengkritik
Untuk itu mari kita menelaah buku-buku komunikasi moden dalam usaha kita menjadi pendakwah yang berkesan, efektif, berkaliber serta cemerlang, gemilang lagi terbilang.
Monday, January 4, 2010
SERING DIRUNDUNG KETAKUTAN?
Mejar Burhanuddin Abdul Jalal
Sebagai manusia biasa kita sering dirundung ketakutan dan juga kegelisahan. Apa yang sering ditakuti oleh manusia? Allah telah berfirman yang bermaksud,
"Kami akan menguji kamu Dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan, dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. dan berilah khabar gembira kepada orang-orang Yang sabar’ – al-Baqarah 2: 155.
Ayat tersebut menerangkan bahawa Allah telah menetapkan kejadian yang akan membuat diri kita merasa takut. Oleh yang demikian, apakah yang menjadi masalah kepada diri kita apabila ketakutan atau kecemasan itu merupakan ketentuan Allah? Bagaimana ketentuan Allah itu dapat kita urus dengan baik dan menjadi pendorong ke arah sesuatu yang positif? Atau ketentuan tersebut merupakan bencana yang akan menghancurkan keseluruhan hidup ini? Oleh yang demikian perkara yang paling penting ialah bagaimanakah sikap kita untuk menyelesaikan dan menghadapi musibah dari Allah itu.
Pelbagai perasaan takut dan kegelisahan bukan sahaja di alami oleh diri kita tetapi juga pernah dirasai oleh orang-orang yang terdahulu dari kita. Terdapat beberapa kisah dalam al-Quran yang menceritakan bagaimana perasaan takut yang dialami oleh manusia seperti takut mati, takut menjadi miskin dan juga takut kepada sesama manusia.
Takut kepada Allah merupakan rasa takut yang amat penting dalam kehidupan seseorang Muslim. Ini adalah kerana rasa takut seperti ini akan mendorong untuk lebih bertakwa kepada Allah dan mencari keredaan-Nya, mematuhi ajaran-Nya, meninggalkan larangan-Nya dan melaksanakan segala perintah dan suruhan-Nya. Takut kepada Allah merupakan satu unsur dalam aspek keimanan kepada Allah dan ia merupakan asas yang penting dalam membentuk keperibadian seseorang mukmin. Firman Allah SWT yang bermaksud,
”Seungguhnya orang-orang Yang beriman dan beramal soleh, mereka itulah sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Tuhannya ialah syurga Adn (tempat tinggal Yang tetap), Yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; kekalah mereka di dalamnya selama-lamanya; Allah reda akan mereka dan Merekapun reda (serta bersyukur) akan nikmat pemberian-Nya. balasan Yang demikian itu untuk orang-orang Yang takut (melanggar perintah) Tuhannya”. Al-Baiyinnah 98: 7-8.
Sesungguhnya orang-orang Yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka Yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatnya) gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka bertambah iman, dan kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah. – al-Anfaal 8: 2
”Katakanlah lagi: "Sesungguhnya Aku takut - jika Aku menderhaka kepada Tuhanku - akan azab hari Yang besar (soal jawabnya)". – az-Zumar 39: 13
"Kami sebenarnya takutkan Tuhan kami, takut ia kenakan Kami azab hari Yang padanya muka orang-orang Yang bersalah: masam berkerut-kerut".- al-Insan 76: 10
Antara ketakutan yang umumnya ada pada semua manusia ialah ketakutan terhadap kematian. Ini seperti mana yang telah difirmankan oleh Allah SWT,
Katakanlah (Wahai Muhammad): "Sebenarnya maut Yang kamu melarikan diri daripadanya itu, tetaplah ia akan menemui kamu; kemudian kamu akan dikembalikan kepada Allah Yang mengetahui Segala Yang ghaib dan Yang nyata, lalu ia memberitahu kepada kamu apa Yang kamu telah lakukan (serta membalasnya)".al-Jumaah 62: 8
Ketakutan kepada kematian dialami oleh semua manusia dan tidak ada manusia yang terkecuali kepada ketakutan kepada kematian ini. Takut kepada kematian ini adalah kerana amal yang masih kurang, perlu meninggalkan orang-orang yang disayangi, takut mati kerana hartanya sedikit dan khuatir nanti keluarganya hidup melarat dan sebagainya. Bahkan dalam al-Quran juga menjelaskan bagaimana Nabi Musa pun berasa bimbang kalau dirinya dibunuh oleh Firaun. Ini seperti yang telah difirmankan oleh Allah SWT,
"Dan lagi mereka ada mengemukakan satu tuduhan jenayah terhadapku; oleh itu Aku takut mereka akan membunuhku".- as-Syuara’ 26: 14.
Nabi Musa merayu Dengan berkata: "Wahai Tuhanku, Bahawa Aku telah membunuh seorang dari kalangan mereka; oleh itu Aku takut mereka akan membunuhku ". al-Qashash 28: 33
Keimanan yang benar-benar mantap dan kukuh kepada Allah SWT akan menghindarkan diri seseorang itu dari perasaan takut kepada kematian. Ini adalah kerana seseorang yang mukmin meyakini bahawa kematian akan memindahkan dirinya kepada kehidupan di alam baqa’ yang kekal abadi. Di sana dia akan memperoleh kerahmatan dan keredaan-Nya. Ini berbeza dengan orang-orang yang banyak melakukan maksiat dan banyak dosa yang sudah tentu kematian sesuatu yang benar-benar amat menakutkan.
Bagi orang-orang yang berfahaman ateis, yang tidak mempercayai hari kebangkitan dan hari akhirat, merasakan kematian itu sesuatu yang menghancurkan diri mereka. Sebahagian besar dari mereka takut kepada kematian kerana mereka tidak tahu apa nasib mereka selepas berlaunya kematian itu dan ketidakfahaman itulah yang menyebabkan mereka takut kepada kematian.
Selain dari kematian, kemiskinan juga sering ditakuti oleh manusia. Oleh itu, manusia sentiasa berusaha untuk mencari makanan sama ada untuk diri dan juga untuk keluarga. Selain dari itu manusia juga berlumba-lumba mencari rezeki dan juga pendapatan dalam bentuk wang dan kekayaan bagi memenuhi keperluan dan kesenangan keluarga selain untuk dipandang tinggi dan dihargai. Dalam hal ini Allah telah berfirman yang bermaksud,
“Lihatlah Bagaimana Kami lebihkan sebahagian dari mereka atas sebahagian Yang lain (dalam rezeki pemberian Kami itu) dan Sesungguhnya pemberian di akhirat lebih besar tingkatan-tingkatan perbezaannya dan lebih besar tambahan-tambahan kelebihannya”- al-Isra’ 17: 21.
“Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana kepapaan, (sebenarnya) Kamilah yang memberi rezeki kepada kamu dan kepada mereka”. – al-An-am 6: 151
Keimanan yang kukuh kepada Allah juga dapat menghilangkan rasa takut terhadap kemiskinan. Ini adalah kerana orang-orang yang benar-benar beriman akan meyakini bahawa rezeki itu berada dalam kekuasaan Allah. Oleh yang demikian tidak ada alasan untuk berasa gusar atau takut kepada kemiskinan. Firman Allah,
“Sesungguhnya Allah Dia lah sahaja Yang memberi rezeki (kepada sekalian makhluk-Nya, dan Dia lah sahaja) Yang mempunyai kekuasaan Yang tidak terhingga, lagi Yang Maha kuat kukuh kekuasaan-Nya”. – al-Zariyat 51: 58
”Dan di langit pula terdapat (sebab-sebab) rezeki kamu, dan juga terdapat apa yang telah (ditakdirkan dan) dijanjikan kepada kamu”. - al-Zariyat 51: 22
Perasaan takut merupakan sesuatu yang lumrah dalam kehidupan manusia. Oleh yang demikian, persoalan di sini adakah ketakutan itu suatu ketetapan dan ketentuan Allah? Adakah manusia dapat mengurus ketakutan sehingga dapat menjadikan ia sesuatu yang positif atau ia mungkin menjadi bebanan yang boleh menghancurkan kehidupan. Untuk itu sekali lagi yang memainkan peranan penting bagi menyelesaikan masalah ini adalah sikap.
Sesungguhnya Allah SWT mengetahui tahap kemampuan setiap hambanya apabila diuji. Sebagai hamba Allah yang taat kepadanya, sesungguhnya Allah tidak akan membebani hambanya kecuali dengan kadar kesanggupan hambanya. Firman Allah,
“Allah tidak memberati seseorang melainkan apa Yang terdaya olehnya”-al-Baqarah 2: 286.
Menurut Abdullah Gymnastiar (2005) dalam bukunya ‘Manajmen qalbu’ telah menggariskan memberikan nasihat dalam menghadapi kehidupan ini. Antara lain beliau menyatakan:
Pertama: Bersedia menerima kenyataan. Sesuatu perkara atau usaha yang dilakukan, walau sebaik mana persiapan atau perancangan yang telah dilakukan, pasti ada kecenderungan untuk gagal. Semua manusia inginkan kejayaan dengan cemerlang, gemilang dan terbilang kerana itulah impian semua orang, tetapi sebagai manusia biasa kia juga perlu mempersiapkan mental dan fizikal jika usaha-usaha-usaha yang kita lakukan itu gagal. Terimalah saat kegagalan tersebut dan mengatakan bahawa kita sedang diuji oleh Allah. Hindarkan meratapi kegagalan dalam tempoh yang berpanjangan. Perlu cepat bangkit semula dan mencari jalan penyelesaian permasalahan supaya waktu yang ada tidak terbuang dengan sia-sia.
Kedua: Berfikiran positif. Sesungguhnya amat beruntung sekali jika seseorang itu sentiasa berfikiran positif dan serta sentiasa menilai setiap langkah atau tindakan yang akan diambil dan mengambil pengajaran bagi setiap kejadian yang dilalui oleh dirinya. Dengan berfikiran positif, kita akan lebih efektif mencari jalan keluar dan menyelesaikan masalah yang timbul dengan cara pelbagai kaedah atau alternatif yang ada.
Ketiga: Menerima sesuatu kejadian atau keadaan dengan penuh keredaan. Apabila kita melaksanakan dengan penuh perancangan dan persiapan, tetapi masih gagal , terimalah keadaan tersebut dengan penuh reda sebagai satu ketetapan Allah yang terbaik bagi kita. Firman Allah,
“kamu Diwajibkan berperang (untuk menentang pencerobohan) sedang peperangan itu ialah perkara Yang kamu benci; dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. dan (ingatlah), Allah jualah Yang mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinya”. Al-Baqarah 2: 216
Apa yang penting bagi kita ialah jangan menilai sesuatu itu dari pandangan diri kita semata-mata yang selalu menginginkan yang baik-baik atau yang muluk-muluk sahaja serta cepat dan segera untuk diperoleh. Mungkin kita gagal pada hari ini dan siapa yang tahun bahawa Allah akan menggantikannya dengan yang lebih baik pada masa hadapan.
Keempat: Sentiasa berusaha dan berikhtiar. Sebagai hamba Allah, selain dari menerima segala ketetapan-Nya, manusia juga wajib berikhtiar dan berusaha bagi menyelesaikan masalah yang dihadapi sama ada melalui doa atau usahalah. Jangan berharap masalah akan selesai sendiri tanpa ada tindakan yang dilakukan. Walau apa pun keadaan masalah yang timbul, kita perlu berusaha untuk menyelesaikannya. Yakinlah bahawa Allah tidak akan mengubah nasib sesuatu kaum sehinggalah mereka merubah nasib diri mereka sendiri. Firman Allah,
Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa Yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa Yang ada pada diri mereka sendiri. –al-Ra’du 13: 11
Kelima: Allah pasti akan menolong. Setelah melakukan ikhtiar, doa dan usaha yang maksimum, kita berserah kepada Allah. Dalam hal ini Allah berfirman,
“Sesiapa Yang bertakwa kepada Allah (dengan mengerjakan suruhan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya), nescaya Allah akan mengadakan baginya jalan keluar (dari Segala perkara Yang menyusahkannya)”. Al-Talaq 65: 2.
Kita mesti yakin bahawa Allah SWT pasti akan menolong hambanya. Oleh yang demikian kita perlu bersangka baik kepada Allah dan InsyaAllah akan membantu hambanya yang sentiasa berserah kepada-Nya.
Dengan langkah-langkah yang telah diambil seperti yang disarankan di atas, adalah diharapkan kita dapat menyelesaikan dan menghadapi segala permasalahan yang timbul setiap hari dalam kehidupan ini.
Sebagai manusia biasa kita sering dirundung ketakutan dan juga kegelisahan. Apa yang sering ditakuti oleh manusia? Allah telah berfirman yang bermaksud,
"Kami akan menguji kamu Dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan, dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. dan berilah khabar gembira kepada orang-orang Yang sabar’ – al-Baqarah 2: 155.
Ayat tersebut menerangkan bahawa Allah telah menetapkan kejadian yang akan membuat diri kita merasa takut. Oleh yang demikian, apakah yang menjadi masalah kepada diri kita apabila ketakutan atau kecemasan itu merupakan ketentuan Allah? Bagaimana ketentuan Allah itu dapat kita urus dengan baik dan menjadi pendorong ke arah sesuatu yang positif? Atau ketentuan tersebut merupakan bencana yang akan menghancurkan keseluruhan hidup ini? Oleh yang demikian perkara yang paling penting ialah bagaimanakah sikap kita untuk menyelesaikan dan menghadapi musibah dari Allah itu.
Pelbagai perasaan takut dan kegelisahan bukan sahaja di alami oleh diri kita tetapi juga pernah dirasai oleh orang-orang yang terdahulu dari kita. Terdapat beberapa kisah dalam al-Quran yang menceritakan bagaimana perasaan takut yang dialami oleh manusia seperti takut mati, takut menjadi miskin dan juga takut kepada sesama manusia.
Takut kepada Allah merupakan rasa takut yang amat penting dalam kehidupan seseorang Muslim. Ini adalah kerana rasa takut seperti ini akan mendorong untuk lebih bertakwa kepada Allah dan mencari keredaan-Nya, mematuhi ajaran-Nya, meninggalkan larangan-Nya dan melaksanakan segala perintah dan suruhan-Nya. Takut kepada Allah merupakan satu unsur dalam aspek keimanan kepada Allah dan ia merupakan asas yang penting dalam membentuk keperibadian seseorang mukmin. Firman Allah SWT yang bermaksud,
”Seungguhnya orang-orang Yang beriman dan beramal soleh, mereka itulah sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Tuhannya ialah syurga Adn (tempat tinggal Yang tetap), Yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; kekalah mereka di dalamnya selama-lamanya; Allah reda akan mereka dan Merekapun reda (serta bersyukur) akan nikmat pemberian-Nya. balasan Yang demikian itu untuk orang-orang Yang takut (melanggar perintah) Tuhannya”. Al-Baiyinnah 98: 7-8.
Sesungguhnya orang-orang Yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka Yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatnya) gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka bertambah iman, dan kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah. – al-Anfaal 8: 2
”Katakanlah lagi: "Sesungguhnya Aku takut - jika Aku menderhaka kepada Tuhanku - akan azab hari Yang besar (soal jawabnya)". – az-Zumar 39: 13
"Kami sebenarnya takutkan Tuhan kami, takut ia kenakan Kami azab hari Yang padanya muka orang-orang Yang bersalah: masam berkerut-kerut".- al-Insan 76: 10
Antara ketakutan yang umumnya ada pada semua manusia ialah ketakutan terhadap kematian. Ini seperti mana yang telah difirmankan oleh Allah SWT,
Katakanlah (Wahai Muhammad): "Sebenarnya maut Yang kamu melarikan diri daripadanya itu, tetaplah ia akan menemui kamu; kemudian kamu akan dikembalikan kepada Allah Yang mengetahui Segala Yang ghaib dan Yang nyata, lalu ia memberitahu kepada kamu apa Yang kamu telah lakukan (serta membalasnya)".al-Jumaah 62: 8
Ketakutan kepada kematian dialami oleh semua manusia dan tidak ada manusia yang terkecuali kepada ketakutan kepada kematian ini. Takut kepada kematian ini adalah kerana amal yang masih kurang, perlu meninggalkan orang-orang yang disayangi, takut mati kerana hartanya sedikit dan khuatir nanti keluarganya hidup melarat dan sebagainya. Bahkan dalam al-Quran juga menjelaskan bagaimana Nabi Musa pun berasa bimbang kalau dirinya dibunuh oleh Firaun. Ini seperti yang telah difirmankan oleh Allah SWT,
"Dan lagi mereka ada mengemukakan satu tuduhan jenayah terhadapku; oleh itu Aku takut mereka akan membunuhku".- as-Syuara’ 26: 14.
Nabi Musa merayu Dengan berkata: "Wahai Tuhanku, Bahawa Aku telah membunuh seorang dari kalangan mereka; oleh itu Aku takut mereka akan membunuhku ". al-Qashash 28: 33
Keimanan yang benar-benar mantap dan kukuh kepada Allah SWT akan menghindarkan diri seseorang itu dari perasaan takut kepada kematian. Ini adalah kerana seseorang yang mukmin meyakini bahawa kematian akan memindahkan dirinya kepada kehidupan di alam baqa’ yang kekal abadi. Di sana dia akan memperoleh kerahmatan dan keredaan-Nya. Ini berbeza dengan orang-orang yang banyak melakukan maksiat dan banyak dosa yang sudah tentu kematian sesuatu yang benar-benar amat menakutkan.
Bagi orang-orang yang berfahaman ateis, yang tidak mempercayai hari kebangkitan dan hari akhirat, merasakan kematian itu sesuatu yang menghancurkan diri mereka. Sebahagian besar dari mereka takut kepada kematian kerana mereka tidak tahu apa nasib mereka selepas berlaunya kematian itu dan ketidakfahaman itulah yang menyebabkan mereka takut kepada kematian.
Selain dari kematian, kemiskinan juga sering ditakuti oleh manusia. Oleh itu, manusia sentiasa berusaha untuk mencari makanan sama ada untuk diri dan juga untuk keluarga. Selain dari itu manusia juga berlumba-lumba mencari rezeki dan juga pendapatan dalam bentuk wang dan kekayaan bagi memenuhi keperluan dan kesenangan keluarga selain untuk dipandang tinggi dan dihargai. Dalam hal ini Allah telah berfirman yang bermaksud,
“Lihatlah Bagaimana Kami lebihkan sebahagian dari mereka atas sebahagian Yang lain (dalam rezeki pemberian Kami itu) dan Sesungguhnya pemberian di akhirat lebih besar tingkatan-tingkatan perbezaannya dan lebih besar tambahan-tambahan kelebihannya”- al-Isra’ 17: 21.
“Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana kepapaan, (sebenarnya) Kamilah yang memberi rezeki kepada kamu dan kepada mereka”. – al-An-am 6: 151
Keimanan yang kukuh kepada Allah juga dapat menghilangkan rasa takut terhadap kemiskinan. Ini adalah kerana orang-orang yang benar-benar beriman akan meyakini bahawa rezeki itu berada dalam kekuasaan Allah. Oleh yang demikian tidak ada alasan untuk berasa gusar atau takut kepada kemiskinan. Firman Allah,
“Sesungguhnya Allah Dia lah sahaja Yang memberi rezeki (kepada sekalian makhluk-Nya, dan Dia lah sahaja) Yang mempunyai kekuasaan Yang tidak terhingga, lagi Yang Maha kuat kukuh kekuasaan-Nya”. – al-Zariyat 51: 58
”Dan di langit pula terdapat (sebab-sebab) rezeki kamu, dan juga terdapat apa yang telah (ditakdirkan dan) dijanjikan kepada kamu”. - al-Zariyat 51: 22
Perasaan takut merupakan sesuatu yang lumrah dalam kehidupan manusia. Oleh yang demikian, persoalan di sini adakah ketakutan itu suatu ketetapan dan ketentuan Allah? Adakah manusia dapat mengurus ketakutan sehingga dapat menjadikan ia sesuatu yang positif atau ia mungkin menjadi bebanan yang boleh menghancurkan kehidupan. Untuk itu sekali lagi yang memainkan peranan penting bagi menyelesaikan masalah ini adalah sikap.
Sesungguhnya Allah SWT mengetahui tahap kemampuan setiap hambanya apabila diuji. Sebagai hamba Allah yang taat kepadanya, sesungguhnya Allah tidak akan membebani hambanya kecuali dengan kadar kesanggupan hambanya. Firman Allah,
“Allah tidak memberati seseorang melainkan apa Yang terdaya olehnya”-al-Baqarah 2: 286.
Menurut Abdullah Gymnastiar (2005) dalam bukunya ‘Manajmen qalbu’ telah menggariskan memberikan nasihat dalam menghadapi kehidupan ini. Antara lain beliau menyatakan:
Pertama: Bersedia menerima kenyataan. Sesuatu perkara atau usaha yang dilakukan, walau sebaik mana persiapan atau perancangan yang telah dilakukan, pasti ada kecenderungan untuk gagal. Semua manusia inginkan kejayaan dengan cemerlang, gemilang dan terbilang kerana itulah impian semua orang, tetapi sebagai manusia biasa kia juga perlu mempersiapkan mental dan fizikal jika usaha-usaha-usaha yang kita lakukan itu gagal. Terimalah saat kegagalan tersebut dan mengatakan bahawa kita sedang diuji oleh Allah. Hindarkan meratapi kegagalan dalam tempoh yang berpanjangan. Perlu cepat bangkit semula dan mencari jalan penyelesaian permasalahan supaya waktu yang ada tidak terbuang dengan sia-sia.
Kedua: Berfikiran positif. Sesungguhnya amat beruntung sekali jika seseorang itu sentiasa berfikiran positif dan serta sentiasa menilai setiap langkah atau tindakan yang akan diambil dan mengambil pengajaran bagi setiap kejadian yang dilalui oleh dirinya. Dengan berfikiran positif, kita akan lebih efektif mencari jalan keluar dan menyelesaikan masalah yang timbul dengan cara pelbagai kaedah atau alternatif yang ada.
Ketiga: Menerima sesuatu kejadian atau keadaan dengan penuh keredaan. Apabila kita melaksanakan dengan penuh perancangan dan persiapan, tetapi masih gagal , terimalah keadaan tersebut dengan penuh reda sebagai satu ketetapan Allah yang terbaik bagi kita. Firman Allah,
“kamu Diwajibkan berperang (untuk menentang pencerobohan) sedang peperangan itu ialah perkara Yang kamu benci; dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. dan (ingatlah), Allah jualah Yang mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinya”. Al-Baqarah 2: 216
Apa yang penting bagi kita ialah jangan menilai sesuatu itu dari pandangan diri kita semata-mata yang selalu menginginkan yang baik-baik atau yang muluk-muluk sahaja serta cepat dan segera untuk diperoleh. Mungkin kita gagal pada hari ini dan siapa yang tahun bahawa Allah akan menggantikannya dengan yang lebih baik pada masa hadapan.
Keempat: Sentiasa berusaha dan berikhtiar. Sebagai hamba Allah, selain dari menerima segala ketetapan-Nya, manusia juga wajib berikhtiar dan berusaha bagi menyelesaikan masalah yang dihadapi sama ada melalui doa atau usahalah. Jangan berharap masalah akan selesai sendiri tanpa ada tindakan yang dilakukan. Walau apa pun keadaan masalah yang timbul, kita perlu berusaha untuk menyelesaikannya. Yakinlah bahawa Allah tidak akan mengubah nasib sesuatu kaum sehinggalah mereka merubah nasib diri mereka sendiri. Firman Allah,
Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa Yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa Yang ada pada diri mereka sendiri. –al-Ra’du 13: 11
Kelima: Allah pasti akan menolong. Setelah melakukan ikhtiar, doa dan usaha yang maksimum, kita berserah kepada Allah. Dalam hal ini Allah berfirman,
“Sesiapa Yang bertakwa kepada Allah (dengan mengerjakan suruhan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya), nescaya Allah akan mengadakan baginya jalan keluar (dari Segala perkara Yang menyusahkannya)”. Al-Talaq 65: 2.
Kita mesti yakin bahawa Allah SWT pasti akan menolong hambanya. Oleh yang demikian kita perlu bersangka baik kepada Allah dan InsyaAllah akan membantu hambanya yang sentiasa berserah kepada-Nya.
Dengan langkah-langkah yang telah diambil seperti yang disarankan di atas, adalah diharapkan kita dapat menyelesaikan dan menghadapi segala permasalahan yang timbul setiap hari dalam kehidupan ini.
Subscribe to:
Posts (Atom)
DEFISIT SOSIAL GUGAT SEMANGAT PERPADUAN, ROSAK ERTI KEMERDEKAAN
-------------------- Rencana yang telah disiarkan dalam Berita Harian 6 September 2024
