Menurut Kamus Dewan, penghayatan adalah kata terbitan yang berasal dari kata hayat. Ia menggambarkan perihal atau proses menghayati atau mendalami, menjiwai sesuatu sama ada melalui penglihatan, pendengaran, pembacaan atau sebagainya. Melalui penghayatan, seseorang itu dapat merealisasikan sesuatu yang ditanggapinya dalam kehidupan sama ada secara individu mahupun masyarakat (Kamus Dewan 1994: 447).
Istilah penghayatan agama atau religiositi merujuk kepada gaya hidup beragama atau kehidupan beragama khususnya kepada agama di Barat. Dalam konteks agama Islam, kehidupan beragama ini dikaitkan dengan Islam sebagai ad-din atau cara hidup (Abdul Rahman an-Nahlawi 2002, Abul A’la al-Maududi 1981).
Religiositi atau kehidupan beragama amat penting di dalam kehidupan manusia kerana religiositi memberi pengaruh yang besar terhadap tingkah-laku, personaliti (Ahmad Raba 2001), ketenangan emosi (Hasnan Kassan 2002) keyakinan diri manusia (Yusuf Qardhawi 1985) serta kebahagiaan hidup (Hamka 1997).
Muslim yang mengamalkan Islam sebagai ad-din dikatakan menghayati Islam dalam kehidupan seharian mereka. Hal ini sejajar dengan firman Allah SWT,
Maksudya:
Wahai orang-orang yang beriman masuklah kamu ke dalam agama Islam (dengan mematuhi) Segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; Sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.
Istilah-istilah lain yang sesuai bagi menggantikan istilah religositi antara lain ialah hayyah muttadayyinah atau kehidupan beragama ( Zakaria Stapa 2002), taqwa dan kesedaran (Syed Naguib al-Attas 2002), dan penghayatan Islam (Hashim Yahya 2002). Dalam kajian ini religiosti dari perspektif Islam merujuk kepada penghayatan Islam sebagai satu cara hidup yang merangkumi aspek-aspek akidah, ibadat dan akhlak yang dilihat dalam ruang lingkup Islam yang komprehensif dan integratif .
DEFINISI RELIGIOSITI
William James (penulis “The varieties of religious experience” yang diterbitkan pada tahun 1905) telah mendefinisikan agama sebagai, “ the feeling, acts and experiences of individuals in their solitude, so far as they approached themselves to stand in relation to whatever they consider the divine” (Meadow and Kahoe 1984:18).
Definisi yang diberikan ini mendapat kritikan kerana mengehadkan pengalaman agama kepada individu walhal pengalaman keagamaan juga dirasai apabila individu berada dalam kelompok. Menyedari kesukaran memberikan satu definisi yang tepat dan diterima ramai (Meadow dan Kahoe 1984: 18, Whaling 1995: 209, Spilka dan rakan-rakan 2003:60), maka kebanyakan ahli psikologi agama memilih jalan selamat. Mereka mengelak daripada memberi takrif mengenai agama dan lebih memfokuskan kepada kefungsian dan output agama (Spilka 2003:3).
Namun begitu, kebanyakan ahli psikologi bersetuju bahawa keagamaan atau religioness melibatkan kombinasi kognitif, emosi dan tindakan (Whalimg 1995:269). Melalui andaian bahawa agama itu sejagat (universal) ahli psikologi agama mengandaikan manusia melahirkan keimanan (faith) mereka melalui tiga cara iaitu tingkah laku (control rituals), kepercayaan (contoh, percaya kepada perkara ghaib), dan pengalaman (contoh, mystical states) (Spilka 2003: 6).
PENGHAYATAN AGAMA ATAU RELIGIOSITI
Menurut Nor Salimah Abu Mansor (2008), istilah penghayatan agama di Malaysia telah mendapat perhatian dan tumpuan secara mendalam dan praktikal selari dengan era di mana Islam mulai di lihat sebagai satu cara hidup. Ramai pengkaji kebangkitan semula Islam sekitar 70 an dan 80 an mengaitkan penghayatan Islam dengan dekad-dekad tersebut walaupun Islam yang sebati mewarnai budaya dan cara hidup sebebarnya telah bermula jauh sebelum penghayatan agama giat di wacanakan di Malaysia. Selepas dekad-dekad ini, istilah yang sering diguna pakai ialah penghayatan Islam dan penghayatan agama. Selepas dekad-dekad ini juga, para pengkaji mula menjadikan persoalan penghayatan (keagamaan) sebagai satu kajian. Namun kebanyakan kajian di peringkat awal hanyalah bersifat konseptual sahaja . Sekitar penghujung 1990 an barulah kajian penghayatan agama yang bersifat lapangan mula dilakukan. Kajian-kajian tersebut adalah seperti kajian oleh Hatta Shaharom et.al (1996) yang menghasilkan skala pengukuran Hatta (Hatta Islamic Religiosity scale 1996), Hanafiah M. Salleh et.al. (2000), Badlisham Mohd Nasir dan Mohd Hisham Ramli (2003), Jamiah Manap (2004), Jas Laile Suzana Jaafar (2005), Fatin Hazwani Siran (2007), Kumpulan penyelidik IRFA religiositi Azimi Hamzah et. al. (2007) dan lain-lain. Kebanyakan penyelidik yang disenaraikan menggunakan kaedah penyelidikan lazim dalam mengukur penghayatan agama responden sebagaimana pengukuran yang digunakan oleh para pengkaji religiositi Barat seperti Thoules seawal tahun 1935 dari perspektif agama Kristian. Walau bagaimanapun instrumen yang dibangunkan oleh penyelidik religiositi di Malaysia turut mengambil teori dan modul religioiti berdasarkan perspektif Islam. Namun kaedah penganalisisan data masih terikat kuat dengan kaedah penyelidikan lazim.
PENGGUNAAN ISTILAH
Selain dari Badlisham Mohd Nasir dan Hisham Ramli (2003) yang menggunakan istilah penghayatan Islam, penyelidik-penyelidik penghayatan agama yang lain menggunakan istilah religiositi atau ‘internal religiositi’ (Fatin Hazwani Siran, 2007; 14-25). Religiositi merupakan istilah yang dibahasakan Melayukan dari istilah Bahasa Inggeris ‘religiosity’. Penggunaan istilah dalam kebanyakan keadaan barangkali tidak dianggap sesuatu yang begitu penting kerana ramai beranggapan tidak berbeza secara ketara antara penggunaan penghayatan Islam dengan religiositi. Kerana konteksnya sama iaitu mengkaji tahap keberagamaan individu. Namun sama ada sesuai atau sebaliknya, penggunaan asal religiositi di Barat secara khusus dari perspektif agama Kristian, yang banyak ditumpukan kepada agama, teologi, ritual dan sikap beragama (attidute) (Thouless 1935; Poppleton & Pilkington (1903); Edmunds (1976); Cornwall et. At.(1986). Cakupan yang agak sempit dari segi dimensi keberagamaan berbanding dengan Islam, seharusnya ‘dibezakan’ dengan penggunaan istilah yang sesuai atau selayaknya untuk kajian penghayatan agama dalam Islam.
Bagi Nor Salimah Abu Mansor (2008), mencadangkan penggunaan istilah Arab iaitu al-tadayyun yang bermaksud beragama. Ini kerana al-tadayyun atau beragama yang dianuti itu tidak sekadar ritual, cara berkeluarga, cara bekerja semata-mata malah mencakupi segala dimensi ruang lingkup yang ada sehingga ia (Islam) menjaga penghayatan Islam atau al-din yang wujud dari segi makna dan fizikal. Ini bermaksud jika seseorang itu dikaji itu menghayati agama Islam dapat dilihat dari kesan fizikal dan makna serta dapat dilihat secara mata kasar dapat dirasai dengan mata hati. Meminjam istilah Muhammad Abu Bakar (2005: 271), “Islam menjadi suatu penghayatan dengan segala yang ada padanya”.
Bersesuaian dengan maksud dari segi bahasa yang berakar dari kata hayat, seseorang yang menghayati agama akan menjadikan agama itu ‘hidup’ dalam dirinya dan luarannya. Ini kerana sesuatu itu dianggap hidup berdasarkan kewujudan roh dan tenaganya. Tanpa roh dan tenaga segala pergerakan akan terhenti dan sesuatu itu menjadi beku, kaku dan mati (Wan Salim Wan Mohammad Nor 1989: 1-2).
Ini selari dengan pandangan bahawa agama sebagai pemangkin kepada segala gerak dan tingkah laku yang suci (Haji Ibrahim Lubis, 1982: 24). Oleh yang demikian seseorang boleh dianggap beragama ( al-Mutadayyin) jika tutur kata dan gerak laku perbuatannya dikawal oleh penghayatan terhadap agama.
Berdasarkan makna yang telah diberikan di atas, maka istilah penghayatan agama ternyata asas yang dinyatakan, makna penghayatan agama ternyata lebih tepat berbanding dengan religiositi kerana ia merujuk kepada menghayati agama dalam erti kata melaksana amalan agama dengan seluruh cakupan dan dimensinya sehingga ia dapat dirasakan dan meresap ke dalam jiwa. Istilah ini selari dengan pandangan Prof. Dr. Yusuff al-Qardhawi (1983:3) yang menyebut bahawa agama atau ad-din merupakan sesuatu yang dirasai oleh manusia sebagai keperluan atau desakan dalaman melalui seruan batin yang semula jadi untuk mencakupi bahawa mereka dan alam sekeliling mereka mempunyai Tuhan yang Maha Agung. Ia merupakan suatu perasaan sejati dalam lubuk hati mereka yang mana hati mereka menghala kepadaNya dengan penuh penghormatan, harapan, takut dan berserah secara memohon pertolongan daripadaNya. Oleh yang demikian, sesiapa ayang memenuhi seruan batinnya untuk hidup beragama, jiwa dan batinnya akan menyerlah ketenangan. Ini berdasarkan firman Allah,
Maksudnya:
(setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, Wahai Muhammad) ke arah agama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) agama Allah, Iaitu agama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semula jadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah agama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Demikian juga apa yang telah disebut oleh Rasulullah SAW sebagai kemanisan iman (khalawat al-iman) dan ini disebut dalam hadis
Bermaksudnya
“ Ada tiga perkara yang sesiapa mendapati dirinya terdapat ketiga-tiga perkara tersebut, maka ia telah mendapat kemanisan iman, iaitu kasihkan Allah dan RasulNya melebihi segala-galanya, ia tidak kasihkan orang melainkan kerana Allah dan ia benci untuk kembali kepada kekufuran setelah Allah memberikannya hidayah seperti mana ia benci untuk mencampakkan dirinya ke dalam api”
Oleh yang demikian dalam kajian ini istilah penghayatan agama dirujuk dari bahasa Arab sebagai perihal agama atau patuh kepada agama (tadayyun), bertakwa (taqwa) dan warak (wara’)( Munir al-Ba’albaki, 1972; Lane 1863:942). Bersesuaian dengan makna dan pengertian yang dinyatakan, ‘penghayatan agama’ adalah istilah yang tepat dan akan digunakan dalam kajian ini.
Friday, December 26, 2008
PENGHAYATAN ISLAM DI KALANGAN ANGGOTA ANGKATAN TENTERA MALAYSIA : SATU KAJIAN
Bidang ketenteraan merupakan satu aspek yang penting dalam Islam. Bidang ini sebenarnya berkait rapat dengan aspek pertahanan negara dan ketahanan ummah. Sesebuah negara yang dikatakan kukuh dan ditakuti ialah negara yang antara lain mempunyai angkatan tentera yang kuat dan mantap serta canggih pula dari segi persenjataan. Sebab itu antara perkara utama yang dilakukan oleh Rasulullah SAW semasa menegakkan kerajaan Islam pertama di Madinah ialah membentuk jentera pertahanan atau dengan kata lain mengasaskan angkatan tentera yang mampu menjadi benteng kepada negara dan umat Islam.
Proses menyediakan angkatan tentera yang kuat profesional dan berwibawa bukanlah sesuatu yang bersifat tabii semata-mata. Ertinya bukanlah disebabkan adanya musuh atau terdapatnya ancaman ke atas sesebuah negara menyebabkan sesebuah negara itu membentuk angkatan tentera yang mungkin dapat menangani persoalan keselamatan dan pertahanan. Sebenarnya pembentukan angkatan tentera adalah sesuatu yang diperintahkan oleh Allah SWT kepada setiap umat Islam. Ini jelas seperti yang telah difirmankan oleh Allah dalam al-Quran,
Maksudnya:
Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) Segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan Dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya .
Berdasarkan ayat di atas, musuh Islam tetap ada sama ada musuh itu dalam pengetahuan kita atau di luar pengetahuan kita. Sebab itu Allah mengarahkan agar umat Islam sentiasa bersiap sedia dan berwaspada bagi menghadapi sebarang kemungkinan agar mereka tidak akan dikejutkan oleh musuh yang mereka tidak menduga akan menyerang .
Kepentingan Angkatan Tentera Malaysia sebagai sebuah organisasi yang diberi kepercayaan yang tinggi dalam mempertahankan tanah air turut diperakui oleh salah seorang bekas Perdana Menteri Malaysia, Dato’ Seri Mahatahir Mohammad dalam ucapan perbarisan tamat Latihan rekrut pada 31 Disember 2001 yang menyatakan,
“Negara terhutang budi kepada tentera yang telah menjalankan tugas dengan penuh setia dan sanggup berkorban demi memastikan keselamatan dan kebebasan negara dari segala bentuk ancaman sejak dari Perang Dunia ke-2. Oleh itu sebagai rakyat kita perlulah bersatu bersama anggota tentera mengekalkan keamanan ini agar kita tidak menjadi hamba kepada penjajah sekali lagi”.
Dalam usaha membentuk angkatan tentera yang mantap dan digeruni, kita sewajarnya tahu memilih sesuatu formula yang benar-benar berkeupayaan melahirkan anggota yang cekap dan berwibawa. Aspek-aspek latihan seperti mendisiplinkan anggota, melatih kecekapan menggunakan senjata, membentuk moral anggota supaya taat kepada arahan, kuat bekerja dan tidak melakukan sebarang penyelewengan adalah sesuatu yang perlu dititikberatkan. Namun demikian, kejayaan aspek-aspek tersebut tidak boleh diharapkan tanpa ada satu lagi elemen penting dalam pembentuk diri anggota tentera. Elemen tersebut ialah elemen ‘kerohanian’ yang ada hubungannya dengan keimanan, ketakwaan, dan kepercayaan kepada agama. (Jabatan Arah KAGAT : Profesion Ketenteraan dan Bimbingan Rohani: 1992).
Kepentingan pengukuhan nilai-nilai rohani ini perlu terus digerakkan bagi memastikan warga Angkatan Tentera Malaysia dapat melaksanakan tugas dengan cekap dan berkesan. Jeneral Tan Sri Dato’ Ismail bin Jamaluddin Panglima Tentera Darat Malaysia, dalam perintah ulung pelantikannya sebagai Panglima Tentera Darat telah menegaskan “ Dalam konteks latihan dalam pasukan Tentera Darat, dan untuk membina profesionalisme dan pembangunan insan, aspek latihan berunsur kerohanian hendaklah dititik beratkan. Aspek ini penting bagi mengukuhkan landasan latihan supaya lebih berkesan”. (Berita Tentera Darat Bil. 256 Mac : 2008 ).
Bagi memastikan warga tentera keseluruhannya dapat dibentuk dan dididik, proses pembinaan yang berterusan melalui latihan yang sistematik amat diperlukan. Pembinaan ini memerlukan kepada dua elemen penting iaitu golongan yang membentuk ( para anggota Agama ATM atau KAGAT) dan golongan yang dibentuk (anggota ATM keseluruhannya) ( Majalah Istiqamah Ogos 2007).
Menurut Muhammad Ahmad Bashil (1989) dalam, bukunya, Politik dan Ketenteraan – Perjanjian Hudaibiyyah, telah menjelaskan bahawa, usaha-usaha untuk membentuk anggota tentera yang boleh memahami tugas mereka dengan berkesan dan dalam masa yang sama menjadi hamba Allah yang taat memerlukan usaha dakwah dan pendidikan yang berterusan.
Kenyataan-kenyataan di atas jelas menunjukkan bahawa betapa pentingnya ilmu akidah, syariah dan akhlak kepada diri anggota Angkatan Tentera Malaysia, dalam mengakis pengaruh negatif sekularisme dan membentuk mereka menjadi khalifah Allah yang bertakwa. Oleh yang demikian Kor Agama Angkatan Tentera atau KAGAT telah diberikan tugas, peranan dan tanggungjawab bagi membina aspek agama dan kerohanian di kalangan anggota Angkatan Tentera Malaysia.
Proses menyediakan angkatan tentera yang kuat profesional dan berwibawa bukanlah sesuatu yang bersifat tabii semata-mata. Ertinya bukanlah disebabkan adanya musuh atau terdapatnya ancaman ke atas sesebuah negara menyebabkan sesebuah negara itu membentuk angkatan tentera yang mungkin dapat menangani persoalan keselamatan dan pertahanan. Sebenarnya pembentukan angkatan tentera adalah sesuatu yang diperintahkan oleh Allah SWT kepada setiap umat Islam. Ini jelas seperti yang telah difirmankan oleh Allah dalam al-Quran,
Maksudnya:
Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) Segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan Dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya .
Berdasarkan ayat di atas, musuh Islam tetap ada sama ada musuh itu dalam pengetahuan kita atau di luar pengetahuan kita. Sebab itu Allah mengarahkan agar umat Islam sentiasa bersiap sedia dan berwaspada bagi menghadapi sebarang kemungkinan agar mereka tidak akan dikejutkan oleh musuh yang mereka tidak menduga akan menyerang .
Kepentingan Angkatan Tentera Malaysia sebagai sebuah organisasi yang diberi kepercayaan yang tinggi dalam mempertahankan tanah air turut diperakui oleh salah seorang bekas Perdana Menteri Malaysia, Dato’ Seri Mahatahir Mohammad dalam ucapan perbarisan tamat Latihan rekrut pada 31 Disember 2001 yang menyatakan,
“Negara terhutang budi kepada tentera yang telah menjalankan tugas dengan penuh setia dan sanggup berkorban demi memastikan keselamatan dan kebebasan negara dari segala bentuk ancaman sejak dari Perang Dunia ke-2. Oleh itu sebagai rakyat kita perlulah bersatu bersama anggota tentera mengekalkan keamanan ini agar kita tidak menjadi hamba kepada penjajah sekali lagi”.
Dalam usaha membentuk angkatan tentera yang mantap dan digeruni, kita sewajarnya tahu memilih sesuatu formula yang benar-benar berkeupayaan melahirkan anggota yang cekap dan berwibawa. Aspek-aspek latihan seperti mendisiplinkan anggota, melatih kecekapan menggunakan senjata, membentuk moral anggota supaya taat kepada arahan, kuat bekerja dan tidak melakukan sebarang penyelewengan adalah sesuatu yang perlu dititikberatkan. Namun demikian, kejayaan aspek-aspek tersebut tidak boleh diharapkan tanpa ada satu lagi elemen penting dalam pembentuk diri anggota tentera. Elemen tersebut ialah elemen ‘kerohanian’ yang ada hubungannya dengan keimanan, ketakwaan, dan kepercayaan kepada agama. (Jabatan Arah KAGAT : Profesion Ketenteraan dan Bimbingan Rohani: 1992).
Kepentingan pengukuhan nilai-nilai rohani ini perlu terus digerakkan bagi memastikan warga Angkatan Tentera Malaysia dapat melaksanakan tugas dengan cekap dan berkesan. Jeneral Tan Sri Dato’ Ismail bin Jamaluddin Panglima Tentera Darat Malaysia, dalam perintah ulung pelantikannya sebagai Panglima Tentera Darat telah menegaskan “ Dalam konteks latihan dalam pasukan Tentera Darat, dan untuk membina profesionalisme dan pembangunan insan, aspek latihan berunsur kerohanian hendaklah dititik beratkan. Aspek ini penting bagi mengukuhkan landasan latihan supaya lebih berkesan”. (Berita Tentera Darat Bil. 256 Mac : 2008 ).
Bagi memastikan warga tentera keseluruhannya dapat dibentuk dan dididik, proses pembinaan yang berterusan melalui latihan yang sistematik amat diperlukan. Pembinaan ini memerlukan kepada dua elemen penting iaitu golongan yang membentuk ( para anggota Agama ATM atau KAGAT) dan golongan yang dibentuk (anggota ATM keseluruhannya) ( Majalah Istiqamah Ogos 2007).
Menurut Muhammad Ahmad Bashil (1989) dalam, bukunya, Politik dan Ketenteraan – Perjanjian Hudaibiyyah, telah menjelaskan bahawa, usaha-usaha untuk membentuk anggota tentera yang boleh memahami tugas mereka dengan berkesan dan dalam masa yang sama menjadi hamba Allah yang taat memerlukan usaha dakwah dan pendidikan yang berterusan.
Kenyataan-kenyataan di atas jelas menunjukkan bahawa betapa pentingnya ilmu akidah, syariah dan akhlak kepada diri anggota Angkatan Tentera Malaysia, dalam mengakis pengaruh negatif sekularisme dan membentuk mereka menjadi khalifah Allah yang bertakwa. Oleh yang demikian Kor Agama Angkatan Tentera atau KAGAT telah diberikan tugas, peranan dan tanggungjawab bagi membina aspek agama dan kerohanian di kalangan anggota Angkatan Tentera Malaysia.
DAKWAH DAN CABARAN DE ISLAMISASI DI MALAYSIA
DUNIA kini menuju ke arah persaingan yang semakin kritikal. Sebuah negara membangun misalnya terpaksa menerima hakikat wujudnya persaingan global dalam menguasai pentas dunia dengan pemain utamanya adalah negara-negara maju seperti Amerika Syarikat dan United Kingdom. Negara-negara Islam tidak terkecuali merasai tempias persaingan global ini dalam usaha mereka mencapai kemajuan. Arus globalisasi yang diterajui Barat dengan membawa bersama nilai-nilai di dalamnya telah memberikan impak dan merupakan ancaman kepada negara-negara yang mempunyai komuniti Islam.
Syed Muhammad Naquib al-Attas (1978) dalam bukunya Islam and Secularism telah menyebutkan bahawa negara-negara Islam turut dilanda faham sekularisme yang bertolak daripada proses kolonialisme oleh kuasa-kuasa Barat. Penjajahan yang dilakukan oleh Barat ini disusuli dengan langkah-langkah yang bertujuan untuk memindahkan corak pemikiran sekular yang dominan kepada Barat dan pada masa yang sama menghakis peranan dan kepentingan Islam dalam pemikiran dan tamadun masyarakat Islam yang dijajah.
Menyedari cabaran yang kritikal tersebut, penulis buku ini telah mengambil inisiatif untuk menulis buku yang berjudul “ Dakwah dan cabaran de islamisasi di Malaysia” sebagai satu usaha untuk memberi kesedaran kepada umat lam dan para pendakwah tentang isu de Islamisasi ini dan bagaimana proses de islamisasi ini wujud dalam pelbagai bentuk , versi., corak dan dalam pelbagai aspek sosial, politik, pendidikan, kepercayaan, teknologi maklumat dan lain-lain telah bertembung dengan Islam dan memberi cabaran besar kepada perkembangan dan usaha-usaha dakwah khususnya di Malaysia.
Secara umumnya proses de Islamisasi bermaksud pemasukan konsep-konsep asing ke dalam pemikiran Muslim, dan aktiviti mempengaruhi pemikiran dan penaklukan ini, sedang giat berjalan di negara-negara Islam hari ini dan akibatnya Islam sedikit demi sedikit terungkai dari diri Muslim Usaha memisahkan agama dari urusan kehidupan ini telah kian berjaya, malah umat Islam turut dilalikan dari agama mereka melalui hiburan, media massa, majalah, filem, kebudayaan dan kesenian.
Dalam konteks negara kita, banyak perubahan yang dilakukan dalam tujuan untuk memenuhi keperluan masyarakat yang merangkumi aspek ekonomi, teknologi, pentadbiran, politik dan sosial. Oleh yang demikian proses de-Islamisasi ibu berjalan serentak dan golongan sasaran utama bagi melampiaskan pengaruh de-Islamisasi ini ialah kepada golongan para belia khususnya melalui pengaruh media massa.
Dalam bab ketiga buku ini, penulis telah menghuraikan faktor-faktor yang menyumbang kepada proses de Islamisasi. Menurut penulis banyak faktor yang menyebabkan berlakunya proses d Islamisasi dalam masyakat yang merangkumi dari sudut dalam dan luaran. Faktor dalaman meliputi sudut individu, keluarga dan rakan sebaya, sementara faktor luaran yang turut menyumbangkan proses de Islamisasi ini termasuklah sudut persekitaran, kecanggihan teknologi, media massa dan masyarakat yang menyebabkan penyebaran ini lebih kukuh dan mantap bagi menjejaskan identiti dan menjatuhkan ketamadunan nilai Islam.
Umat Islam di Malaysia khususnya perlu menyedari gerakan de Islamisasi ini di negara kira dan juga perlu menyedari kesan dari proses ini jika berterusan akan menyebabkan terbantutnya pembangunan fizikal dan rohani, menjejaskan pembentukan masyarakat madani dan juga menjejaskan pembangunan modal insan berteraskan Islam hadhari .
Syed Muhammad Naquib al-Attas (1978) dalam bukunya Islam and Secularism telah menyebutkan bahawa negara-negara Islam turut dilanda faham sekularisme yang bertolak daripada proses kolonialisme oleh kuasa-kuasa Barat. Penjajahan yang dilakukan oleh Barat ini disusuli dengan langkah-langkah yang bertujuan untuk memindahkan corak pemikiran sekular yang dominan kepada Barat dan pada masa yang sama menghakis peranan dan kepentingan Islam dalam pemikiran dan tamadun masyarakat Islam yang dijajah.
Menyedari cabaran yang kritikal tersebut, penulis buku ini telah mengambil inisiatif untuk menulis buku yang berjudul “ Dakwah dan cabaran de islamisasi di Malaysia” sebagai satu usaha untuk memberi kesedaran kepada umat lam dan para pendakwah tentang isu de Islamisasi ini dan bagaimana proses de islamisasi ini wujud dalam pelbagai bentuk , versi., corak dan dalam pelbagai aspek sosial, politik, pendidikan, kepercayaan, teknologi maklumat dan lain-lain telah bertembung dengan Islam dan memberi cabaran besar kepada perkembangan dan usaha-usaha dakwah khususnya di Malaysia.
Secara umumnya proses de Islamisasi bermaksud pemasukan konsep-konsep asing ke dalam pemikiran Muslim, dan aktiviti mempengaruhi pemikiran dan penaklukan ini, sedang giat berjalan di negara-negara Islam hari ini dan akibatnya Islam sedikit demi sedikit terungkai dari diri Muslim Usaha memisahkan agama dari urusan kehidupan ini telah kian berjaya, malah umat Islam turut dilalikan dari agama mereka melalui hiburan, media massa, majalah, filem, kebudayaan dan kesenian.
Dalam konteks negara kita, banyak perubahan yang dilakukan dalam tujuan untuk memenuhi keperluan masyarakat yang merangkumi aspek ekonomi, teknologi, pentadbiran, politik dan sosial. Oleh yang demikian proses de-Islamisasi ibu berjalan serentak dan golongan sasaran utama bagi melampiaskan pengaruh de-Islamisasi ini ialah kepada golongan para belia khususnya melalui pengaruh media massa.
Dalam bab ketiga buku ini, penulis telah menghuraikan faktor-faktor yang menyumbang kepada proses de Islamisasi. Menurut penulis banyak faktor yang menyebabkan berlakunya proses d Islamisasi dalam masyakat yang merangkumi dari sudut dalam dan luaran. Faktor dalaman meliputi sudut individu, keluarga dan rakan sebaya, sementara faktor luaran yang turut menyumbangkan proses de Islamisasi ini termasuklah sudut persekitaran, kecanggihan teknologi, media massa dan masyarakat yang menyebabkan penyebaran ini lebih kukuh dan mantap bagi menjejaskan identiti dan menjatuhkan ketamadunan nilai Islam.
Umat Islam di Malaysia khususnya perlu menyedari gerakan de Islamisasi ini di negara kira dan juga perlu menyedari kesan dari proses ini jika berterusan akan menyebabkan terbantutnya pembangunan fizikal dan rohani, menjejaskan pembentukan masyarakat madani dan juga menjejaskan pembangunan modal insan berteraskan Islam hadhari .
MENAMATKAN KRISIS PENGURUSAN MASJID
“ Masjid perlu digunakan mengikut fungsi dan ia mestilah mendekatkan umat Islam selain berfungsi sebagai tempat yang mengeratkan hubungan masyarakat”. Demikian antara ucapan Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawai, Perdana Menteri Malaysia, ketika merasmikan Masjid al-Ghaffar bernilai RM 6.5 juta di Melaka baru-baru ini. Ternyata institusi masjid amat penting sekali, bukan sahaja dari aspek kepentingan ibadah tetapi ia juga merupakan pusat kebudayaan dan kemajuan umat Islam seluruhnya.
Di negara kita Malaysia, jumlah masjid kian bertambah bilangannya disebabkan keperluan yang bertambah akibat dari peningkatan jumlah penduduk, pembukaan tempat-tempat baru sama ada di kawasan perumahan, kawasan perindustrian ataupun pusat-pusat pendidikan. Namun demikian satu aspek yang perlu dilihat dalam institusi masjid ini ialah aspek pengurusannya. Pada umumnya masjid-masjid di negara kita bertambah cantik, besar dan bertambah bilangannya tetapi masih terdengar masalah-masalah yang berkaitan dengan pentadbiran masjid disebabkan oleh kelemahan dari aspek pengurusannya. Kritikan-kritikan tentang kelemahan pengurusan institusi masjid ini bukan hanya disebut oleh orang-orang awam, ahli kariah, para jemaah tetapi ia juga turut diakui oleh pihak berkuasa agama negeri-negeri iaitu Jabatan Agama Islam negeri atau pun Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Ini dapat kita dilihat di akhbar-akhbar tentang adanya laporan, bahan berita ataupun surat-surat pembaca yang disiarkan, menceritakan tentang kelemahan atau masalah yang timbul dalam institusi masjid. Oleh yang demikian, kita sebagai individu Islam yang cintakan institusi masjid ini, perlu melihat secara objektif beberapa masalah yang sering ditimbulkan sebagai salah satu usaha untuk memperbaiki kelemahan dan menyelamatkan institusi masjid.
a. Krisis pengurusan
Salah satu krisis yang amat membimbangkan ialahlah dari sudut pentadbiran dan pengurusan masjid. Pada umumnya banyak masjid mengalami masalah pengurusan yang tidak mantap. Ini dapat dilihat dari sudut ahli jawatankuasa yang telah dilantik atau dipilih. Kelihatan seolah-olah kebanyakan masjid hanya diterajui oleh seorang atau dua yang benar-benar ingin berkhidmat sedangkan ahli jawatankuasa yang telah dipilih atau yang dilantik itu agak ramai itu tidak berfungsi dengan sewajarnya. Keadaan ini berlaku disebabkan beberapa perkara:
Pertama: Terdapat di kalangan pengerusi atau nazir masjid yang tidak memahami serta menguasai ilmu pentadbiran dan pengurusan organisasi.
Kedua: Tidak mempunyai carta tugas atau bidang tugas mengikut biro atau jawatankuasa yang ditetapkan.
Ketiga: Banyak tenaga, buah fikiran, masa terbuang dengan sia-sia disebabkan pengurusan masjid dilakukan secara sambil lewa atau “sekadar melepaskan batuk di tangga”
Bagi memastikan pengurusan masjid ke arah yang lebih cemerlang pihak berkuasa barangkali boleh menyusun buku panduan pengurusan masjid yang isi kandungannya boleh dimasukkan seperti perkara-perkara berikut:
a. Etika dan peranan pengurus dan AJK masjid.
b. Fungsi masjid zaman Rasulullah.
c. Masjid sebagai pusat kecemerlangan umat.
d. Fungsi masjid masa kini dan akan datang.
e. Kepimpinan dan organisasi masjid.
f. Pengurusan masjid. Kemudahan fizikal dan landskap masjid.
g. Pengurusan kegiatan dan pengimarahan masjid.
h. Pengurusan kewangan masjid.
i. Kegiatan remaja masjid.
j. Komunikasi antara institusi masjid dan masyarakat.
b. Krisis pengurusan kewangan
Dalam aspek kewangan pula, institusi masjid pada umumnya menghadapi beberapa masalah:
a. Masjid memang tidak mempunyai kewangan yang kukuh.
b. Masjid mempunyai kewangan yang banyak tetapi lebih suka disimpan dan tidak dimanfaatkan. (AJK masjid bangga dengan jumlah RM yang disimpan dalam bank).
c. Pengurusan kewangan yang tidak cekap atau menyeleweng.
d. Hanya bergantung kepada pihak lain untuk mendapatkan sumber kewangan.
Pada umumnya rata-rata kita mengetahui bahawa untuk mengurus dan mengimarah masjid ke arah yang cemerlang ia memerlukan dana atau jumlah kewangan yang agak banyak. Oleh yang demikian, institusi masjid tidak boleh hanya mengharapkan wang derma mingguan sebagai sumber kewangannya yang utama bagi membiayai pengurusan masjid atau untuk membiayai aktiviti masjid. Kemungkinan juga terdapat individu yang bersedia untuk bersedekah atau memberi infak kepada masjid atau untuk menaja sebarang aktiviti masjid, namun demikian kemungkinan terdapat kelemahan dari aspek pengurusan kewangan masjid telah menyebabkan individu tersebut tawar hati untuk meneruskan niat baiknya itu. Oleh yang demikian pihak pengurusan masjid perlu melihat secara jelas tentang betapa pentingnya aspek pengurusan kewangan masjid ini dilakukan secara bijak, telus dan berwibawa bagi mengelakkan beberapa kejadian buruk penyalahgunaan wang masjid seperti yang telah berlaku di beberapa buah institusi masjid beberapa tahun dahulu.
c. Krisis khatib
Isu khatib juga sering kedengaran. Terdapat beberapa masalah berhubung dengan khatib yang bertugas di masjid-masjid khususnya bagi menyampaikan khutbah Jumaat, khutbah raya idil fitri atau pun hari raya idil Adha. Antara masalah yang timbul berhubung dengan persoalan khatib ini ialah dari segi kuantiti dan kualiti khatib yang berkhidmat di masjid. Jumlah khatib yang benar-benar berwibawa nampaknya tidak sering dengan jumlah penambahan masjid dan jumlah orang-orang agama yang telah melepasi pendidikan Islam secara formal di institusi pengajian tinggi agama sama ada di dalam atau di luar negara. Kadang-kadang sesebuah qariah masjid itu gagal untuk melahirkan khatib anak tempatan dan sering kali ‘mengimport” khatib dari luar daerah dan akibatnya khatib tersebut menyampaikan khutbah yang tidak memenuhi cita rasa jemaah.
Dari segi kualiti khatib pula, terdapat masjid-masjid yang masih mengekalkan “khatib yang agak lama dan uzur” atas dasar orang tua dan lama. Namun apa yang berlaku adalah penyampaian yang tidak jelas, tidak menarik dan khutbah yang sama diulang-ulang sehinggakan jemaah boleh menghafal ayat demi ayat khutbah atau boleh mengagak apa yang hendak disampaikan oleh khatib.
Oleh yang demikian, bagi mengatasi masalah kita perlu melatih para khatib yang berwibawa. Tentunya kita tidak mempunyai masalah kerana ramai di kalangan rakyat Malaysia yang telah mempunyai kelulusan agama sama ada dari institusi pengajian Islam tempatan ataupun luar negara. Pihak pengurusan masjid juga perlu melatih dan mengenal pasti khatib dan bakal khatib dari kalangan anak tempatan. Aspek ini juga mungkin dapat di atasi dengan cara kerjasama dengan masjid-masjid di daerah atau masjid-masjid yang berhampiran.
Jika isu khatib atau bakal-bakal khatib yang berwibawa ini tidak dilihat secara objektif, kita mungkin dilihat amat pesimis sekali, kerana amat sedih sekali kalau masjid-masjid kita akan terus mengekalkan khatib-khatib yang telah berusia dan bernada lama yang secara sengaja atau tidak, akan mengajak para jemaah terus sahaja “lena” dan “bersetuju” dengan apa sahaja yang diucapkan oleh para khatib.
Selain dari itu khatib juga perlu memahami tentang batas-batas tertentu seorang khatib sama ada dari segi bidang kuasa, kepakaran atau perkara-perkara yang ingin disentuh . Beberapa kejadian telah berlaku baru-baru ini, di mana khatib telah menyentuh perkara yang kebenarannya masih diragui dan boleh dipersoalkan. Terdapat juga khatib yang menyentuh soal politik, yang tentu sekali bukan di bawah pengetahuan dan maklumannya. Oleh yang demikian latihan dan pembentukan khatib yang berwibawa perlu dimulakan dari sekarang bagi memastikan khatib-khatib di masjid seluruh negara benar-benar berkhutbah dan bukan membaca khutbah.
d. Krisis remaja masjid
Golongan remaja merupakan satu aset penting masyarakat, sekali gus merupakan salah satu ‘tulang belakang’ dalam memakmurkan institusi masjid. Pada hari ini generasi muda nampaknya telah mula mendekati institusi masjid. Ini dapat dilihat dari beberapa aktiviti yang telah dilakukan oleh masjid-masjid tertentu dan juga beberapa aktiviti yang dianjurkan secara berpusat seperti program Rakan Muda Masjid yang saban tahun diadakan anjuran Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan dengan kerjasama Angkatan Belia Islam Malaysia, yang diadakan pada setiap bulan Ramadan. Namun demikian, secara umumnya golongan belia dan remaja yang terlibat dengan aktiviti masjid masih lagi ditahap yang rendah. Ini dapat dibuktikan dalam program-program yang diadakan di masjid-masjid, bilangan golongan belia agak sedikit yang hadir sedangkan jumlah golongan belia dan remaja di sesebuah qariah itu besar sekali jumlahnya.
Krisis remaja masjid ini tidak boleh dibiarkan begitu sahaja, dan kita sebagai golongan dewasa perlu berusaha untuk merubah persepsi golongan remaja bahawa institusi masjid hanya untuk golongan tua sahaja dan tidak kepada golongan remaja. Oleh yang demikian golongan remaja perlu diberi tugas dan tanggungjawab untuk sama-sama memakmurkan masjid dan mereka juga perlu dididik dan dilatih untuk menjadi pengurus masjid sebagaimana dilakukan oleh golongan dewasa.
Untuk itu beberapa aktiviti yang dianjurkan oleh masjid perlu melibatkan golongan remaja dan jangan sekali mereka ditinggalkan. Wakil remaja atau golongan belia perlu turut sama menganggotai ahli jawatankuasa masjid. Selain dari itu program-program untuk golongan belia perlu dilakukan dan ini dilakukan mengikut kumpulan-kumpulan tertentu seperti golongan belia yang telah bekerja, para pelajar menengah atas, kumpulan pelajar menengah rendah atau kumpulan belia-belia yang telah agak dewasa. Dengan mengenal pasti kumpulan-kumpulan belia dan remaja ini, sekali gus kita dapat mengenal pasti apakah aktiviti yang mereka sukai dan jika diadakan kelas pengajian sekalipun, bentuk dan sukatan pengajian dapat dilakukan dengan lebih jelas dan menjurus kepada keperluan mereka yang sebenar.
Satu lagi apek yang penting ialah aktiviti untuk golongan belia ini tidak sekadar terarah kepada bentuk ceramah dan pengajian semata-mata tetapi ia perlu turut menjurus kepada aktiviti luar yang asasnya tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam.
e. Krisis penglibatan jemaah
Satu aspek yang sering kali menjadi keluhan pada ahli jawatankuasa masjid dan para pencinta Islam pada umumnya ialah soal penglibatan ahli qariah terhadap masjid. Pada umumnya penglibatan ahli qariah kepada masjid adalah amat rendah sekali. Penglibatan jemaah atau ahli kariah terhadap masjid amat hebat sekali khususnya apabila program yang bersifat perayaan seperti perayaan sambutan maulidur rasul, maal hijrah dan juga hari-hari kebesaran Islam yang lain seperti Hari Raya Korban, idil fitri dan juga bulan Ramadan, tetapi apabila hari-hari biasa khususnya sembahyang jemaah lima waktu, kuliah maghrib, kuliah subuh dan lain-lain kelas pengajian yang diadakan di masjid, jumlah kehadirannya amat sedikit sekali jika hendak dibandingkan dengan jumlah rumah dan ahli kariah masjid yang amat besar sekali bilangannya. Pelbagai kaedah dan cara telah dibuat untuk menarik minat para jemaah hadir seperti menjemput penceramah yang terkenal untuk memberi kuliah, jamuan dan sebagainya telah jumlah kehadiran jemaah masih rendah.
Oleh yang demikian, krisis kehadiran jemaah ini juga perlu diselesaikan. Selain dari memberi pendidikan, kesedaran dan tarbiah serta muhasabah diri, pihak ahli jawatankuasa masjid juga perlu lebih aktif selain dari sesekali meminta komentar, kritikan, atau pandangan ahli jemaah tentang apakah penilaian mereka terhadap masjid dan apakah harapan dan kemahuan mereka untuk sama-sama memakmurkan masjid. Barangkali ini agak jarang dan dilakukan, dan oleh yang demikian kalau ini boleh dilakukan, mengapa kita tidak bermula dari sekarang dan mungkin ia boleh dibuat secara formal atau tidak formal.
f. Krisis program dan penggerak aktiviti masjid
Pada umurnya krisis pengimarahan dan pengurusan masjid disebabkan beberapa masalah seperti yang telah huraikan dalam artikel ini, tetapi salah satu punca utama dalam melaksanakan pengimarahan dan kemajuan masjid ialah tidak ramainya individu atau orang-orang yang ingin secara sukarela bertindak sebagai “penggerak masjid”. Disebabkan tidak ramai orang yang boleh menjadi ‘nadi” atau “penggerak’ masjid, maka jadilah institusi masjid sekadar menjadi pusat ibadat secara ritual semata-mata dan tidak lebih dari itu, sedangkan institusi masjid perlu berperanan sebagai pusat kebudayaan, ekonomi dan kemajuan masyarakat seutuhnya.
Oleh yang demikian, dalam suasana semangat kecintaan Islam yang kian mendalam, dan kita telah menyedari bahawa institusi masjid perlu ditempatkan ke taraf yang sewajarnya, serta pihak kerajaan telah membelanjakan ratus jutaan ringgit untuk membina masjid, dan kini barangkali giliran kita pula untuk memakmurkan masjid ke tahap yang lebih cemerlang dengan menjadikan pengurusan Masjidil Haram dan Masjid Nabawi Sebagai “benchmark” kita dalam pengurusan masjid. Mudah-mudahan umat Islam di Malaysia akan menjadi golongan apa yang telah disebutkan oleh Allah dalam surah 9 ayat 18 yang bermaksud,
“ Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta mendirikan sembahyang, menunaikan zakat dan tidak takut kepada sesiapapun melainkan Allah , merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”.
_____________TAMAT_____________
* MEJAR BURHANUDDIN ABDUL JALAL ialah Pegawai Kor Agama Angkatan Tentera (KAGAT) yang kini melanjutkan pengajian di peringkat Doktor Falsafah di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, UKM, Bangi.
Di negara kita Malaysia, jumlah masjid kian bertambah bilangannya disebabkan keperluan yang bertambah akibat dari peningkatan jumlah penduduk, pembukaan tempat-tempat baru sama ada di kawasan perumahan, kawasan perindustrian ataupun pusat-pusat pendidikan. Namun demikian satu aspek yang perlu dilihat dalam institusi masjid ini ialah aspek pengurusannya. Pada umumnya masjid-masjid di negara kita bertambah cantik, besar dan bertambah bilangannya tetapi masih terdengar masalah-masalah yang berkaitan dengan pentadbiran masjid disebabkan oleh kelemahan dari aspek pengurusannya. Kritikan-kritikan tentang kelemahan pengurusan institusi masjid ini bukan hanya disebut oleh orang-orang awam, ahli kariah, para jemaah tetapi ia juga turut diakui oleh pihak berkuasa agama negeri-negeri iaitu Jabatan Agama Islam negeri atau pun Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Ini dapat kita dilihat di akhbar-akhbar tentang adanya laporan, bahan berita ataupun surat-surat pembaca yang disiarkan, menceritakan tentang kelemahan atau masalah yang timbul dalam institusi masjid. Oleh yang demikian, kita sebagai individu Islam yang cintakan institusi masjid ini, perlu melihat secara objektif beberapa masalah yang sering ditimbulkan sebagai salah satu usaha untuk memperbaiki kelemahan dan menyelamatkan institusi masjid.
a. Krisis pengurusan
Salah satu krisis yang amat membimbangkan ialahlah dari sudut pentadbiran dan pengurusan masjid. Pada umumnya banyak masjid mengalami masalah pengurusan yang tidak mantap. Ini dapat dilihat dari sudut ahli jawatankuasa yang telah dilantik atau dipilih. Kelihatan seolah-olah kebanyakan masjid hanya diterajui oleh seorang atau dua yang benar-benar ingin berkhidmat sedangkan ahli jawatankuasa yang telah dipilih atau yang dilantik itu agak ramai itu tidak berfungsi dengan sewajarnya. Keadaan ini berlaku disebabkan beberapa perkara:
Pertama: Terdapat di kalangan pengerusi atau nazir masjid yang tidak memahami serta menguasai ilmu pentadbiran dan pengurusan organisasi.
Kedua: Tidak mempunyai carta tugas atau bidang tugas mengikut biro atau jawatankuasa yang ditetapkan.
Ketiga: Banyak tenaga, buah fikiran, masa terbuang dengan sia-sia disebabkan pengurusan masjid dilakukan secara sambil lewa atau “sekadar melepaskan batuk di tangga”
Bagi memastikan pengurusan masjid ke arah yang lebih cemerlang pihak berkuasa barangkali boleh menyusun buku panduan pengurusan masjid yang isi kandungannya boleh dimasukkan seperti perkara-perkara berikut:
a. Etika dan peranan pengurus dan AJK masjid.
b. Fungsi masjid zaman Rasulullah.
c. Masjid sebagai pusat kecemerlangan umat.
d. Fungsi masjid masa kini dan akan datang.
e. Kepimpinan dan organisasi masjid.
f. Pengurusan masjid. Kemudahan fizikal dan landskap masjid.
g. Pengurusan kegiatan dan pengimarahan masjid.
h. Pengurusan kewangan masjid.
i. Kegiatan remaja masjid.
j. Komunikasi antara institusi masjid dan masyarakat.
b. Krisis pengurusan kewangan
Dalam aspek kewangan pula, institusi masjid pada umumnya menghadapi beberapa masalah:
a. Masjid memang tidak mempunyai kewangan yang kukuh.
b. Masjid mempunyai kewangan yang banyak tetapi lebih suka disimpan dan tidak dimanfaatkan. (AJK masjid bangga dengan jumlah RM yang disimpan dalam bank).
c. Pengurusan kewangan yang tidak cekap atau menyeleweng.
d. Hanya bergantung kepada pihak lain untuk mendapatkan sumber kewangan.
Pada umumnya rata-rata kita mengetahui bahawa untuk mengurus dan mengimarah masjid ke arah yang cemerlang ia memerlukan dana atau jumlah kewangan yang agak banyak. Oleh yang demikian, institusi masjid tidak boleh hanya mengharapkan wang derma mingguan sebagai sumber kewangannya yang utama bagi membiayai pengurusan masjid atau untuk membiayai aktiviti masjid. Kemungkinan juga terdapat individu yang bersedia untuk bersedekah atau memberi infak kepada masjid atau untuk menaja sebarang aktiviti masjid, namun demikian kemungkinan terdapat kelemahan dari aspek pengurusan kewangan masjid telah menyebabkan individu tersebut tawar hati untuk meneruskan niat baiknya itu. Oleh yang demikian pihak pengurusan masjid perlu melihat secara jelas tentang betapa pentingnya aspek pengurusan kewangan masjid ini dilakukan secara bijak, telus dan berwibawa bagi mengelakkan beberapa kejadian buruk penyalahgunaan wang masjid seperti yang telah berlaku di beberapa buah institusi masjid beberapa tahun dahulu.
c. Krisis khatib
Isu khatib juga sering kedengaran. Terdapat beberapa masalah berhubung dengan khatib yang bertugas di masjid-masjid khususnya bagi menyampaikan khutbah Jumaat, khutbah raya idil fitri atau pun hari raya idil Adha. Antara masalah yang timbul berhubung dengan persoalan khatib ini ialah dari segi kuantiti dan kualiti khatib yang berkhidmat di masjid. Jumlah khatib yang benar-benar berwibawa nampaknya tidak sering dengan jumlah penambahan masjid dan jumlah orang-orang agama yang telah melepasi pendidikan Islam secara formal di institusi pengajian tinggi agama sama ada di dalam atau di luar negara. Kadang-kadang sesebuah qariah masjid itu gagal untuk melahirkan khatib anak tempatan dan sering kali ‘mengimport” khatib dari luar daerah dan akibatnya khatib tersebut menyampaikan khutbah yang tidak memenuhi cita rasa jemaah.
Dari segi kualiti khatib pula, terdapat masjid-masjid yang masih mengekalkan “khatib yang agak lama dan uzur” atas dasar orang tua dan lama. Namun apa yang berlaku adalah penyampaian yang tidak jelas, tidak menarik dan khutbah yang sama diulang-ulang sehinggakan jemaah boleh menghafal ayat demi ayat khutbah atau boleh mengagak apa yang hendak disampaikan oleh khatib.
Oleh yang demikian, bagi mengatasi masalah kita perlu melatih para khatib yang berwibawa. Tentunya kita tidak mempunyai masalah kerana ramai di kalangan rakyat Malaysia yang telah mempunyai kelulusan agama sama ada dari institusi pengajian Islam tempatan ataupun luar negara. Pihak pengurusan masjid juga perlu melatih dan mengenal pasti khatib dan bakal khatib dari kalangan anak tempatan. Aspek ini juga mungkin dapat di atasi dengan cara kerjasama dengan masjid-masjid di daerah atau masjid-masjid yang berhampiran.
Jika isu khatib atau bakal-bakal khatib yang berwibawa ini tidak dilihat secara objektif, kita mungkin dilihat amat pesimis sekali, kerana amat sedih sekali kalau masjid-masjid kita akan terus mengekalkan khatib-khatib yang telah berusia dan bernada lama yang secara sengaja atau tidak, akan mengajak para jemaah terus sahaja “lena” dan “bersetuju” dengan apa sahaja yang diucapkan oleh para khatib.
Selain dari itu khatib juga perlu memahami tentang batas-batas tertentu seorang khatib sama ada dari segi bidang kuasa, kepakaran atau perkara-perkara yang ingin disentuh . Beberapa kejadian telah berlaku baru-baru ini, di mana khatib telah menyentuh perkara yang kebenarannya masih diragui dan boleh dipersoalkan. Terdapat juga khatib yang menyentuh soal politik, yang tentu sekali bukan di bawah pengetahuan dan maklumannya. Oleh yang demikian latihan dan pembentukan khatib yang berwibawa perlu dimulakan dari sekarang bagi memastikan khatib-khatib di masjid seluruh negara benar-benar berkhutbah dan bukan membaca khutbah.
d. Krisis remaja masjid
Golongan remaja merupakan satu aset penting masyarakat, sekali gus merupakan salah satu ‘tulang belakang’ dalam memakmurkan institusi masjid. Pada hari ini generasi muda nampaknya telah mula mendekati institusi masjid. Ini dapat dilihat dari beberapa aktiviti yang telah dilakukan oleh masjid-masjid tertentu dan juga beberapa aktiviti yang dianjurkan secara berpusat seperti program Rakan Muda Masjid yang saban tahun diadakan anjuran Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan dengan kerjasama Angkatan Belia Islam Malaysia, yang diadakan pada setiap bulan Ramadan. Namun demikian, secara umumnya golongan belia dan remaja yang terlibat dengan aktiviti masjid masih lagi ditahap yang rendah. Ini dapat dibuktikan dalam program-program yang diadakan di masjid-masjid, bilangan golongan belia agak sedikit yang hadir sedangkan jumlah golongan belia dan remaja di sesebuah qariah itu besar sekali jumlahnya.
Krisis remaja masjid ini tidak boleh dibiarkan begitu sahaja, dan kita sebagai golongan dewasa perlu berusaha untuk merubah persepsi golongan remaja bahawa institusi masjid hanya untuk golongan tua sahaja dan tidak kepada golongan remaja. Oleh yang demikian golongan remaja perlu diberi tugas dan tanggungjawab untuk sama-sama memakmurkan masjid dan mereka juga perlu dididik dan dilatih untuk menjadi pengurus masjid sebagaimana dilakukan oleh golongan dewasa.
Untuk itu beberapa aktiviti yang dianjurkan oleh masjid perlu melibatkan golongan remaja dan jangan sekali mereka ditinggalkan. Wakil remaja atau golongan belia perlu turut sama menganggotai ahli jawatankuasa masjid. Selain dari itu program-program untuk golongan belia perlu dilakukan dan ini dilakukan mengikut kumpulan-kumpulan tertentu seperti golongan belia yang telah bekerja, para pelajar menengah atas, kumpulan pelajar menengah rendah atau kumpulan belia-belia yang telah agak dewasa. Dengan mengenal pasti kumpulan-kumpulan belia dan remaja ini, sekali gus kita dapat mengenal pasti apakah aktiviti yang mereka sukai dan jika diadakan kelas pengajian sekalipun, bentuk dan sukatan pengajian dapat dilakukan dengan lebih jelas dan menjurus kepada keperluan mereka yang sebenar.
Satu lagi apek yang penting ialah aktiviti untuk golongan belia ini tidak sekadar terarah kepada bentuk ceramah dan pengajian semata-mata tetapi ia perlu turut menjurus kepada aktiviti luar yang asasnya tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam.
e. Krisis penglibatan jemaah
Satu aspek yang sering kali menjadi keluhan pada ahli jawatankuasa masjid dan para pencinta Islam pada umumnya ialah soal penglibatan ahli qariah terhadap masjid. Pada umumnya penglibatan ahli qariah kepada masjid adalah amat rendah sekali. Penglibatan jemaah atau ahli kariah terhadap masjid amat hebat sekali khususnya apabila program yang bersifat perayaan seperti perayaan sambutan maulidur rasul, maal hijrah dan juga hari-hari kebesaran Islam yang lain seperti Hari Raya Korban, idil fitri dan juga bulan Ramadan, tetapi apabila hari-hari biasa khususnya sembahyang jemaah lima waktu, kuliah maghrib, kuliah subuh dan lain-lain kelas pengajian yang diadakan di masjid, jumlah kehadirannya amat sedikit sekali jika hendak dibandingkan dengan jumlah rumah dan ahli kariah masjid yang amat besar sekali bilangannya. Pelbagai kaedah dan cara telah dibuat untuk menarik minat para jemaah hadir seperti menjemput penceramah yang terkenal untuk memberi kuliah, jamuan dan sebagainya telah jumlah kehadiran jemaah masih rendah.
Oleh yang demikian, krisis kehadiran jemaah ini juga perlu diselesaikan. Selain dari memberi pendidikan, kesedaran dan tarbiah serta muhasabah diri, pihak ahli jawatankuasa masjid juga perlu lebih aktif selain dari sesekali meminta komentar, kritikan, atau pandangan ahli jemaah tentang apakah penilaian mereka terhadap masjid dan apakah harapan dan kemahuan mereka untuk sama-sama memakmurkan masjid. Barangkali ini agak jarang dan dilakukan, dan oleh yang demikian kalau ini boleh dilakukan, mengapa kita tidak bermula dari sekarang dan mungkin ia boleh dibuat secara formal atau tidak formal.
f. Krisis program dan penggerak aktiviti masjid
Pada umurnya krisis pengimarahan dan pengurusan masjid disebabkan beberapa masalah seperti yang telah huraikan dalam artikel ini, tetapi salah satu punca utama dalam melaksanakan pengimarahan dan kemajuan masjid ialah tidak ramainya individu atau orang-orang yang ingin secara sukarela bertindak sebagai “penggerak masjid”. Disebabkan tidak ramai orang yang boleh menjadi ‘nadi” atau “penggerak’ masjid, maka jadilah institusi masjid sekadar menjadi pusat ibadat secara ritual semata-mata dan tidak lebih dari itu, sedangkan institusi masjid perlu berperanan sebagai pusat kebudayaan, ekonomi dan kemajuan masyarakat seutuhnya.
Oleh yang demikian, dalam suasana semangat kecintaan Islam yang kian mendalam, dan kita telah menyedari bahawa institusi masjid perlu ditempatkan ke taraf yang sewajarnya, serta pihak kerajaan telah membelanjakan ratus jutaan ringgit untuk membina masjid, dan kini barangkali giliran kita pula untuk memakmurkan masjid ke tahap yang lebih cemerlang dengan menjadikan pengurusan Masjidil Haram dan Masjid Nabawi Sebagai “benchmark” kita dalam pengurusan masjid. Mudah-mudahan umat Islam di Malaysia akan menjadi golongan apa yang telah disebutkan oleh Allah dalam surah 9 ayat 18 yang bermaksud,
“ Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta mendirikan sembahyang, menunaikan zakat dan tidak takut kepada sesiapapun melainkan Allah , merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”.
_____________TAMAT_____________
* MEJAR BURHANUDDIN ABDUL JALAL ialah Pegawai Kor Agama Angkatan Tentera (KAGAT) yang kini melanjutkan pengajian di peringkat Doktor Falsafah di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, UKM, Bangi.
Tuesday, December 16, 2008
Contohi kegigihan Nabi Ibrahim menegak kebenaran
SETIAP kali kedatangan Aidiladha, sudah pasti kita akan merenung kembali
perjuangan Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail, khususnya perjuangan dan
pengorbanan yang telah mereka lakukan demi menyahut seruan Allah.
Namun, sejauh manakah kita umat Islam hari ini dapat menghayati dan
mengambil iktibar peristiwa pengorbanan, perjuangan dan kegigihan Nabi
Ibrahim dan Nabi Ismail bagi menghadapi pelbagai cabaran pada hari ini?
Sesungguhnya, cabaran dan dugaan umat Islam hari ini amat hebat sekali.
Ini seperti yang diramalkan oleh Rasulullah saw melalui hadisnya yang
bermaksud: "Pada akhir zaman nanti, hampir kesemua bangsa akan mengerumuni
kamu sekalian seperti mengerumuni jamuan. Sahabat bertanya, apakah umat
Islam pada waktu itu sedikit bilangannya, wahai Rasulullah? Rasulullah
menjawab: Tidak, bahkan jumlah kamu pasti ketika itu besar sekali tetapi
kamu pada ketika itu umpama buih di laut, pada waktu itu Allah telah
mencabut perasaan takut dari hati musuh-musuh kamu dan Allah telah
mencampakkan perasaan wahan ke dalam hati kamu. Sahabat bertanya apakah
wahan itu ya Rasulullah? Baginda menjawab, cintakan dunia dan takutkan
mati." (Hadis Riwayat Ahmad)
Berdasarkan hadis Rasulullah ini, adalah perlu umat Islam seluruhnya
melihat kembali sejauh mana kita telah menghayati dan mengambil iktibar
dalam suasana Aidiladha atau Hari Raya Korban ini.
Apakah penyakit wahan itu telah menyelubungi ramai umat Islam serta
gagal meneladani semangat dan kesungguhan perjuangan serta pengorbanan
Nabi Ismail dan Nabi Ibrahim?
Menyorot kembali perjuangan yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim, iktibar
perlu diambil daripada perjuangan itu oleh umat Islam seluruhnya.
Allah berfirman yang bermaksud: "Sesungguhnya adalah bagi kamu pada
bawaan Nabi Ibrahim as dan pengikutnya contoh yang baik, ketika mereka
berkata kepada kaumnya yang kufur, sesungguhnya kami berlepas diri
daripada kamu dan daripada apa yang kamu sembah yang lain daripada Allah,
kami kufur ingkarkan segala penyembahan kamu dan nyatalah permusuhan dan
kebencian di antara kami dengan kamu selama-lamanya sehingga kamu
menyembah Allah semata-mata." (Surah al-Mumtahanah, ayat 4)
Nabi Ibrahim sebagai bapa kepada para nabi dikenali sebagai seorang nabi
yang gigih menentang kemusyrikan dan mengajak manusia menyembah Allah swt.
Ini seperti yang telah difirmankan oleh Allah yang bermaksud: "Dan
ingatlah ketika Nabi Ibrahim berkata kepada bapanya. Aazar, patutkah ayah
menjadikan berhala-hala sebagai tuhan? Sesungguhnya ia akan melihatmu dan
kaummu dalam kesesatan yang nyata."
Walaupun seruan Nabi Ibrahim terhadap bapa dan kaumnya ditolak, tindakan
itu telah memberikan satu kekuatan kepada Nabi Ibrahim dan Baginda yakin
bahawa setiap perjuangan dan usaha untuk menyampaikan kebenaran pasti
menghadapi ujian dan cabaran.
Bahkan Baginda yakin Allah akan meninggikan darjat kepada orang yang
sabar dan gigih menegakkan kebenaran.
Kegigihan Nabi Ibrahim menegakkan kebenaran diteruskan hingga zaman Raja
Namrud.
Usaha untuk menyampaikan kebenaran ini mendapat tentangan hebat oleh
Namrud tetapi Nabi Ibrahim tetap tabah dan sabar menghadapi ujian
berkenaan.
Setelah tidak dapat berhujah lagi, ketua mereka berkata, bakarlah dia
dan belalah tuhan-tuhan kamu, jika betul kamu mahu bertindak membelanya,
kami berfirmankan, wahai api, Jadilah engkau sejuk serta selamat sejahtera
kepada Ibrahim (Surah al-Anbiya, ayat 68-69).
Persoalannya sekarang, sejauh manakah umat Islam hari ini gigih, kuat
dan sabar dalam usaha menyampaikan dakwah dan syiar Islam?
Barangkali kita agak longgar dan tidak bersungguh-sungguh dalam usaha
itu, malah kadang-kadang umat Islam tidak menghayati langsung ajaran
Islam. Banyak sekali masalah dan pelbagai penyakit sosial dihadapi oleh
umat Islam.
Oleh yang demikian, sempena dengan Aidiladha ini, perlulah umat Islam
melihat kembali perjuangan kita untuk menghadapi Islam terhadap diri,
keluarga dan masyarakat.
Ini seperti yang telah difirmankan Allah: "Wahai orang yang beriman,
peliharalah diri kamu dan keluarga kamu daripada azab api neraka." (Surah
at-Tahrim, ayat 6)
Selain itu, kehidupan kita di dunia ini adalah sementara saja. Untuk
itu, perlulah kita mengambil kesempatan untuk sama-sama berusaha dan
berkorban bagi menegakkan agama Allah dengan berteraskan al-Quran dan as-
Sunnah.
Untuk itu, firman Allah dalam surah al-Ahzab ayat 71 perlu dihayati dan
menjadi pemangkin atau panduan untuk kita berjuang dan berkorban seperti
yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail.
Semoga kita sama-sama menghayati firman Allah dalam surah al-Ahzab ayat
71 yang bermaksud: "Sesiapa yang mentaati Allah dan Rasulnya, sesungguhnya
ia telah mendapat kemenangan yang besar."
perjuangan Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail, khususnya perjuangan dan
pengorbanan yang telah mereka lakukan demi menyahut seruan Allah.
Namun, sejauh manakah kita umat Islam hari ini dapat menghayati dan
mengambil iktibar peristiwa pengorbanan, perjuangan dan kegigihan Nabi
Ibrahim dan Nabi Ismail bagi menghadapi pelbagai cabaran pada hari ini?
Sesungguhnya, cabaran dan dugaan umat Islam hari ini amat hebat sekali.
Ini seperti yang diramalkan oleh Rasulullah saw melalui hadisnya yang
bermaksud: "Pada akhir zaman nanti, hampir kesemua bangsa akan mengerumuni
kamu sekalian seperti mengerumuni jamuan. Sahabat bertanya, apakah umat
Islam pada waktu itu sedikit bilangannya, wahai Rasulullah? Rasulullah
menjawab: Tidak, bahkan jumlah kamu pasti ketika itu besar sekali tetapi
kamu pada ketika itu umpama buih di laut, pada waktu itu Allah telah
mencabut perasaan takut dari hati musuh-musuh kamu dan Allah telah
mencampakkan perasaan wahan ke dalam hati kamu. Sahabat bertanya apakah
wahan itu ya Rasulullah? Baginda menjawab, cintakan dunia dan takutkan
mati." (Hadis Riwayat Ahmad)
Berdasarkan hadis Rasulullah ini, adalah perlu umat Islam seluruhnya
melihat kembali sejauh mana kita telah menghayati dan mengambil iktibar
dalam suasana Aidiladha atau Hari Raya Korban ini.
Apakah penyakit wahan itu telah menyelubungi ramai umat Islam serta
gagal meneladani semangat dan kesungguhan perjuangan serta pengorbanan
Nabi Ismail dan Nabi Ibrahim?
Menyorot kembali perjuangan yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim, iktibar
perlu diambil daripada perjuangan itu oleh umat Islam seluruhnya.
Allah berfirman yang bermaksud: "Sesungguhnya adalah bagi kamu pada
bawaan Nabi Ibrahim as dan pengikutnya contoh yang baik, ketika mereka
berkata kepada kaumnya yang kufur, sesungguhnya kami berlepas diri
daripada kamu dan daripada apa yang kamu sembah yang lain daripada Allah,
kami kufur ingkarkan segala penyembahan kamu dan nyatalah permusuhan dan
kebencian di antara kami dengan kamu selama-lamanya sehingga kamu
menyembah Allah semata-mata." (Surah al-Mumtahanah, ayat 4)
Nabi Ibrahim sebagai bapa kepada para nabi dikenali sebagai seorang nabi
yang gigih menentang kemusyrikan dan mengajak manusia menyembah Allah swt.
Ini seperti yang telah difirmankan oleh Allah yang bermaksud: "Dan
ingatlah ketika Nabi Ibrahim berkata kepada bapanya. Aazar, patutkah ayah
menjadikan berhala-hala sebagai tuhan? Sesungguhnya ia akan melihatmu dan
kaummu dalam kesesatan yang nyata."
Walaupun seruan Nabi Ibrahim terhadap bapa dan kaumnya ditolak, tindakan
itu telah memberikan satu kekuatan kepada Nabi Ibrahim dan Baginda yakin
bahawa setiap perjuangan dan usaha untuk menyampaikan kebenaran pasti
menghadapi ujian dan cabaran.
Bahkan Baginda yakin Allah akan meninggikan darjat kepada orang yang
sabar dan gigih menegakkan kebenaran.
Kegigihan Nabi Ibrahim menegakkan kebenaran diteruskan hingga zaman Raja
Namrud.
Usaha untuk menyampaikan kebenaran ini mendapat tentangan hebat oleh
Namrud tetapi Nabi Ibrahim tetap tabah dan sabar menghadapi ujian
berkenaan.
Setelah tidak dapat berhujah lagi, ketua mereka berkata, bakarlah dia
dan belalah tuhan-tuhan kamu, jika betul kamu mahu bertindak membelanya,
kami berfirmankan, wahai api, Jadilah engkau sejuk serta selamat sejahtera
kepada Ibrahim (Surah al-Anbiya, ayat 68-69).
Persoalannya sekarang, sejauh manakah umat Islam hari ini gigih, kuat
dan sabar dalam usaha menyampaikan dakwah dan syiar Islam?
Barangkali kita agak longgar dan tidak bersungguh-sungguh dalam usaha
itu, malah kadang-kadang umat Islam tidak menghayati langsung ajaran
Islam. Banyak sekali masalah dan pelbagai penyakit sosial dihadapi oleh
umat Islam.
Oleh yang demikian, sempena dengan Aidiladha ini, perlulah umat Islam
melihat kembali perjuangan kita untuk menghadapi Islam terhadap diri,
keluarga dan masyarakat.
Ini seperti yang telah difirmankan Allah: "Wahai orang yang beriman,
peliharalah diri kamu dan keluarga kamu daripada azab api neraka." (Surah
at-Tahrim, ayat 6)
Selain itu, kehidupan kita di dunia ini adalah sementara saja. Untuk
itu, perlulah kita mengambil kesempatan untuk sama-sama berusaha dan
berkorban bagi menegakkan agama Allah dengan berteraskan al-Quran dan as-
Sunnah.
Untuk itu, firman Allah dalam surah al-Ahzab ayat 71 perlu dihayati dan
menjadi pemangkin atau panduan untuk kita berjuang dan berkorban seperti
yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail.
Semoga kita sama-sama menghayati firman Allah dalam surah al-Ahzab ayat
71 yang bermaksud: "Sesiapa yang mentaati Allah dan Rasulnya, sesungguhnya
ia telah mendapat kemenangan yang besar."
Cabaran baru berdakwah
MENJELANG abad ke-21, beberapa perubahan telah berlaku. Percaturan politik
dunia ternyata mempengaruhi beberapa perkara yang berkaitan dengan suasana
politik, keadaan ekonomi, perhubungan antara bangsa serta aspek lain dalam
kehidupan. Ini amat ketara setelah komunisme runtuh di Russia yang sekali
gus meruntuhkan negara besar komunis. Ia juga menyebabkan berakhirnya
perang dingin antara dua kuasa besar dunia. Namun demikian pergolakan
dunia akan beralih kepada pertembungan antara dunia Barat dan dunia Timur.
Samuel Huntington dalam teorinya Clash of Civilazation menyatakan bahawa
musuh utama Barat masa kini adalah Islam. Namun, telahan Huntington itu
telah disangkal seorang orientalis Barat yang juga penasihat kerajaan
Amerika Syarikat dalam isu berkaitan Islam iaitu Prof John L Esposito. Apa
yang agak ketara dalam aspek ini ialah Amerika nampaknya lebih mempercayai
teori Huntington dan ini dapat dilihat daripada tindak-tanduk yang dibuat
Kongres dan juga negara Barat yang lain dalam menangani isu negara dan
umat Islam seperti isu Palestin, Iraq, Libya dan juga Iran. Bagi Barat,
Islam dan umatnya adalah seumpama lembaga yang perlu diawasi dan dicurigai
dalam setiap tindak-tanduknya sepanjang masa.
Perubahan lain yang turut memberi kesan kepada percaturan politik dunia
ialah gagasan negara Barat dan tentunya dipelopori Amerika Syarikat dalam
satu bentuk tata baru dunia yang dikenali Order Baru Dunia. Beberapa isu
ditonjolkan seperti isu demokrasi, hak asasi manusia, isu kebebasan wanita
dan juga isu yang membawa kepada keuntungan Barat. Tujuannya ialah jika
negara lain tidak mengikut kehendak atau perbezaan pendapat dengan apa
yang mereka lakukan atau tidak mengikut apa yang mereka hajati, kesannya
negara itu akan menghadapi pelbagai masalah seperti sekatan ekonomi,
pembekuan harta dan sekatan politik. Kes ini ternyata berlaku terhadap
beberapa negara seperti Iran, Iraq dan Libya.
Berakhirnya Perang Dingin dan Order Baru Dunia, bidang ekonomi dan
perniagaan akan turut mengalami perubahan. Ada paradigma baru terhadap
kemajuan perniagaan dan ekonomi, sekali gus akan memberi kesan terhadap
era industri.
Menurut pemikir Jepun, Kinichi Ohamae, dalam tiga buku utamanya yang
berjudul Triad Power, Borderlevy World dan The End of Nation State telah
menyatakan kini wujud kawasan ekonomi secara regional dan tidak berbentuk
global. Dalam era informasi yang akan menggantikan era industri, pelaku
perniagaan akan berpindah kepada individu dan tidak lagi dikuasai pihak
kerajaan. Ini bermakna era penswastaan dan hak milik individu akan
menguasai ekonomi. Profesionalisme dan juga teknologi maklumat adalah
faktor utama untuk mempengaruhi kemajuan. Media massa akan mempengaruhi
segala aspek kehidupan sekali gus media dapat menguasai pengguna.
Persoalannya, sekarang apakah hubungkaitnya segala perubahan yang berlaku
dalam era globalisasi masa kini dan masa hadapan terhadap kebangkitan
dakwah?. Kesannya ialah timbulnya cabaran dan masalah baru dalam dakwah
Islamiah. Perlu dijelaskan bahawa `dakwah' tidak sekadar ditafsirkan
sebagai dorongan atau ajakan ke arah kebaikan semata-mata tetapi mesti
mengambil iktibar serta turut sensitif terhadap segala perubahan yang
berlaku.
Secara umumnya, menurut Dr Ahmad Ghalussy dalam bukunya, Dakwatul
Islamiah, telah menyatakan dakwah Islamiah bertujuan menyebarkan syiar dan
risalah Islam. Risalah dalam erti kata yang luas dan umum bertujuan
membina masyarakat yang berjaya (al-falah).
Ternyata masyarakat yang berdaya, dinamik dan progresif ini tentunya
mempunyai sifat yang ingin terus maju. Antara ciri masyarakat yang berjaya
ini adalah seperti mewujudkan petani, guru, peniaga atau individu dalam
setiap profesion yang bersifat reda, ikhlas, amanah sebagai hamba Allah
dan sedar mengenai kewujudan Allah dalam dirinya sebagai khalifah Allah di
bumi ini. Jelasnya, tujuan dakwah pada hakikatnya tidak berubah tetapi
yang berubah adalah masyarakat dan faktor sekelilingya.
Ternyata sekali, jika kita lihat pada hari ini, masyarakat Islam telah
banyak berubah sama ada masyarakat Islam di Malaysia ataupun masyarakat
Islam di mana saja. Beberapa orang pengamat sosial menyatakan bahawa
proses modenisasi yang berlaku hari ini telah menimbulkan dua kesan utama
terhadap kemajuan iaitu industrialisasi (industri/perkilangan) dan juga
urbanisasi (perbandaran). Pada umumnya perubahan dua perkara ini telah
mewujudkan perubahan yang begitu ketara terhadap struktur sosial, ekonomi
dan juga nilai yang didokong oleh masyarakat selama ini.
Seorang tokoh sosiologi Barat, Max Weber berpendapat proses modenisasi
akan menyebabkan beberapa perkembangan dan perubahan dalam masyarakat. Ini
bermaksud, modenisasi akan menjauhkan individu daripada keluarganya,
masyarakat, komuniti setempat dan sekali gus akan merenggangkan ahli
masyarakat dan individu dari rumah ibadat. Semua perkara ini akan memberi
kesan terhadap institusi pendidikan, pentadbiran, masyarakat umum dan
negara. Lama-kelamaan kehidupan manusia semakin kompleks dan bertukar
kepada lebih bersikap individualistik, rasionalistik serta hedonistik.
Perubahan itu dari satu segi akan membuat kemajuan dan perkembangan dalam
bidang ekonomi dan juga bidang lain, tetapi dalam aspek lain khususnya
kehidupan beragama dalam abad 21 nanti amat menyulitkan. Jika keadaan ini
berlaku dalam abad 21, seolah-olah nilai, fungsi dan batas agama turut
mengalami krisis yang amat menakutkan. Jika ciri itu telah mula ketara di
kalangan umat Islam di negara ini dan juga di tempat lain, seperti
kejatuhan akhlak dan moral masyarakat perbuatan zina, rogol, bohsia, Aids
atau beberapa gejala negatif yang mula meruntun golongan remaja Islam
khususnya, tenyata sedikit sebanyak memberikan kita bayangan terhadap apa
yang akan berlaku dalam abad ke-21 nanti, jika tidak dibendung mulai
sekarang.
Kegusaran itu akan memungkinkan agama berada di dua persimpangan iaitu
agama (Islam) dianggap tidak lagi relevan dengan konteks modenisasi. Ini
telah meresap pemikiran sebahagian masyarakat moden hari ini. Keduanya,
agama akan kembali memainkan fungsinya kerana masyarakat mendapatkan
kesedaran betapa pentingnya agama (Islam) sebagai pedoman dan petunjuk.
Kedua-dua kemungkinan seperti yang dinyatakan di atas, sangat bergantung
kepada peranan pendakwah (ad-daie). Kehidupan moden masa kini dan masa
depan hanya akan mempertimbangkan nilai agama yang sesuai dengan ciri
kehidupan mereka. Misalnya, agama yang dapat difahami secara rasional dan
dihayati, bukan secara yang sukar difahami dan tidak selari dengan
kehidupan manusia, tetapi agama yang dapat memberi pedoman hidup dan
sesuai dalam kehidupan. Barangkali tidak keterlaluan jika kita katakan
bahawa kegiatan dakwah yang dilakukan oleh daie atau organisasi dakwah
pada umumnya masih pada tahap menyeru umat agar berbuat baik, beribadah
dan ke arah membina sahsiah diri atau perilaku mukmin dan muhsin.
Tetapi berapa ramaikah daie atau organisasi dakwah yang telah turut
serta menangani realiti sosial masa kini, cabaran era teknologi maklumat,
cabaran kebudayaan atau turut sama menyingsing lengan dalam menghadapi
pelbagai masalah seperti kegawatan ekonomi masa kini yang turut menjadi
penghalang umat untuk terus maju? Persoalan ini amat penting dan mendesak
sekali untuk diperhatikan.
Ini adalah kerana dakwah era informasi kini dalam pelbagai model budaya
dan gaya hidup yang tidak sesuai dengan budaya Timur, malah bertentangan
dengan cara hidup umat Islam, sering tertonjol di media massa, sama ada
dalam media cetak atau elektronik terutama televisyen.
dunia ternyata mempengaruhi beberapa perkara yang berkaitan dengan suasana
politik, keadaan ekonomi, perhubungan antara bangsa serta aspek lain dalam
kehidupan. Ini amat ketara setelah komunisme runtuh di Russia yang sekali
gus meruntuhkan negara besar komunis. Ia juga menyebabkan berakhirnya
perang dingin antara dua kuasa besar dunia. Namun demikian pergolakan
dunia akan beralih kepada pertembungan antara dunia Barat dan dunia Timur.
Samuel Huntington dalam teorinya Clash of Civilazation menyatakan bahawa
musuh utama Barat masa kini adalah Islam. Namun, telahan Huntington itu
telah disangkal seorang orientalis Barat yang juga penasihat kerajaan
Amerika Syarikat dalam isu berkaitan Islam iaitu Prof John L Esposito. Apa
yang agak ketara dalam aspek ini ialah Amerika nampaknya lebih mempercayai
teori Huntington dan ini dapat dilihat daripada tindak-tanduk yang dibuat
Kongres dan juga negara Barat yang lain dalam menangani isu negara dan
umat Islam seperti isu Palestin, Iraq, Libya dan juga Iran. Bagi Barat,
Islam dan umatnya adalah seumpama lembaga yang perlu diawasi dan dicurigai
dalam setiap tindak-tanduknya sepanjang masa.
Perubahan lain yang turut memberi kesan kepada percaturan politik dunia
ialah gagasan negara Barat dan tentunya dipelopori Amerika Syarikat dalam
satu bentuk tata baru dunia yang dikenali Order Baru Dunia. Beberapa isu
ditonjolkan seperti isu demokrasi, hak asasi manusia, isu kebebasan wanita
dan juga isu yang membawa kepada keuntungan Barat. Tujuannya ialah jika
negara lain tidak mengikut kehendak atau perbezaan pendapat dengan apa
yang mereka lakukan atau tidak mengikut apa yang mereka hajati, kesannya
negara itu akan menghadapi pelbagai masalah seperti sekatan ekonomi,
pembekuan harta dan sekatan politik. Kes ini ternyata berlaku terhadap
beberapa negara seperti Iran, Iraq dan Libya.
Berakhirnya Perang Dingin dan Order Baru Dunia, bidang ekonomi dan
perniagaan akan turut mengalami perubahan. Ada paradigma baru terhadap
kemajuan perniagaan dan ekonomi, sekali gus akan memberi kesan terhadap
era industri.
Menurut pemikir Jepun, Kinichi Ohamae, dalam tiga buku utamanya yang
berjudul Triad Power, Borderlevy World dan The End of Nation State telah
menyatakan kini wujud kawasan ekonomi secara regional dan tidak berbentuk
global. Dalam era informasi yang akan menggantikan era industri, pelaku
perniagaan akan berpindah kepada individu dan tidak lagi dikuasai pihak
kerajaan. Ini bermakna era penswastaan dan hak milik individu akan
menguasai ekonomi. Profesionalisme dan juga teknologi maklumat adalah
faktor utama untuk mempengaruhi kemajuan. Media massa akan mempengaruhi
segala aspek kehidupan sekali gus media dapat menguasai pengguna.
Persoalannya, sekarang apakah hubungkaitnya segala perubahan yang berlaku
dalam era globalisasi masa kini dan masa hadapan terhadap kebangkitan
dakwah?. Kesannya ialah timbulnya cabaran dan masalah baru dalam dakwah
Islamiah. Perlu dijelaskan bahawa `dakwah' tidak sekadar ditafsirkan
sebagai dorongan atau ajakan ke arah kebaikan semata-mata tetapi mesti
mengambil iktibar serta turut sensitif terhadap segala perubahan yang
berlaku.
Secara umumnya, menurut Dr Ahmad Ghalussy dalam bukunya, Dakwatul
Islamiah, telah menyatakan dakwah Islamiah bertujuan menyebarkan syiar dan
risalah Islam. Risalah dalam erti kata yang luas dan umum bertujuan
membina masyarakat yang berjaya (al-falah).
Ternyata masyarakat yang berdaya, dinamik dan progresif ini tentunya
mempunyai sifat yang ingin terus maju. Antara ciri masyarakat yang berjaya
ini adalah seperti mewujudkan petani, guru, peniaga atau individu dalam
setiap profesion yang bersifat reda, ikhlas, amanah sebagai hamba Allah
dan sedar mengenai kewujudan Allah dalam dirinya sebagai khalifah Allah di
bumi ini. Jelasnya, tujuan dakwah pada hakikatnya tidak berubah tetapi
yang berubah adalah masyarakat dan faktor sekelilingya.
Ternyata sekali, jika kita lihat pada hari ini, masyarakat Islam telah
banyak berubah sama ada masyarakat Islam di Malaysia ataupun masyarakat
Islam di mana saja. Beberapa orang pengamat sosial menyatakan bahawa
proses modenisasi yang berlaku hari ini telah menimbulkan dua kesan utama
terhadap kemajuan iaitu industrialisasi (industri/perkilangan) dan juga
urbanisasi (perbandaran). Pada umumnya perubahan dua perkara ini telah
mewujudkan perubahan yang begitu ketara terhadap struktur sosial, ekonomi
dan juga nilai yang didokong oleh masyarakat selama ini.
Seorang tokoh sosiologi Barat, Max Weber berpendapat proses modenisasi
akan menyebabkan beberapa perkembangan dan perubahan dalam masyarakat. Ini
bermaksud, modenisasi akan menjauhkan individu daripada keluarganya,
masyarakat, komuniti setempat dan sekali gus akan merenggangkan ahli
masyarakat dan individu dari rumah ibadat. Semua perkara ini akan memberi
kesan terhadap institusi pendidikan, pentadbiran, masyarakat umum dan
negara. Lama-kelamaan kehidupan manusia semakin kompleks dan bertukar
kepada lebih bersikap individualistik, rasionalistik serta hedonistik.
Perubahan itu dari satu segi akan membuat kemajuan dan perkembangan dalam
bidang ekonomi dan juga bidang lain, tetapi dalam aspek lain khususnya
kehidupan beragama dalam abad 21 nanti amat menyulitkan. Jika keadaan ini
berlaku dalam abad 21, seolah-olah nilai, fungsi dan batas agama turut
mengalami krisis yang amat menakutkan. Jika ciri itu telah mula ketara di
kalangan umat Islam di negara ini dan juga di tempat lain, seperti
kejatuhan akhlak dan moral masyarakat perbuatan zina, rogol, bohsia, Aids
atau beberapa gejala negatif yang mula meruntun golongan remaja Islam
khususnya, tenyata sedikit sebanyak memberikan kita bayangan terhadap apa
yang akan berlaku dalam abad ke-21 nanti, jika tidak dibendung mulai
sekarang.
Kegusaran itu akan memungkinkan agama berada di dua persimpangan iaitu
agama (Islam) dianggap tidak lagi relevan dengan konteks modenisasi. Ini
telah meresap pemikiran sebahagian masyarakat moden hari ini. Keduanya,
agama akan kembali memainkan fungsinya kerana masyarakat mendapatkan
kesedaran betapa pentingnya agama (Islam) sebagai pedoman dan petunjuk.
Kedua-dua kemungkinan seperti yang dinyatakan di atas, sangat bergantung
kepada peranan pendakwah (ad-daie). Kehidupan moden masa kini dan masa
depan hanya akan mempertimbangkan nilai agama yang sesuai dengan ciri
kehidupan mereka. Misalnya, agama yang dapat difahami secara rasional dan
dihayati, bukan secara yang sukar difahami dan tidak selari dengan
kehidupan manusia, tetapi agama yang dapat memberi pedoman hidup dan
sesuai dalam kehidupan. Barangkali tidak keterlaluan jika kita katakan
bahawa kegiatan dakwah yang dilakukan oleh daie atau organisasi dakwah
pada umumnya masih pada tahap menyeru umat agar berbuat baik, beribadah
dan ke arah membina sahsiah diri atau perilaku mukmin dan muhsin.
Tetapi berapa ramaikah daie atau organisasi dakwah yang telah turut
serta menangani realiti sosial masa kini, cabaran era teknologi maklumat,
cabaran kebudayaan atau turut sama menyingsing lengan dalam menghadapi
pelbagai masalah seperti kegawatan ekonomi masa kini yang turut menjadi
penghalang umat untuk terus maju? Persoalan ini amat penting dan mendesak
sekali untuk diperhatikan.
Ini adalah kerana dakwah era informasi kini dalam pelbagai model budaya
dan gaya hidup yang tidak sesuai dengan budaya Timur, malah bertentangan
dengan cara hidup umat Islam, sering tertonjol di media massa, sama ada
dalam media cetak atau elektronik terutama televisyen.
Berdakwah tugas setiap Muslim
PENGERTIAN umum dakwah bermaksud panggilan, seruan atau ajakan. Maksud
ajakan di sini ialah menyeru manusia mengakui kebesaran Allah Yang Maha
Kuasa serta perlunya manusia hidup berlandaskan peraturan yang ditetapkan
berteraskan al-Quran dan as-Sunnah.
Perkara itu adalah inti pati dakwah bagi membina manusia yang bertakwa
kepada Allah dalam erti kata yang sebenar dan seluas-luasnya.
Dalam kehidupan bermasyarakat, khususnya kehidupan umat Islam, dakwah
mempunyai kedudukan yang amat penting. Dengan dakwah, dapat disampaikan
serta dijelaskan mengenai ajaran Islam kepada masyarakat dan umat sehingga
sasaran dapat mengetahui perkara yang benar (haq) atau perkara yang salah
(batil).
Peranan dakwah bukan setakat dapat membezakan tetapi dakwah juga dapat
mempengaruhi masyarakat untuk menyukai perkara yang baik serta dapat
menolak apa saja yang tidak betul yang berlaku dalam masyarakat. Sekiranya
ini dapat diwujudkan dalam masyarakat Islam, sudah tentu hasrat kehidupan
yang baik di dunia dan di akhirat dapat dicapai.
Sesungguhnya dakwah mempunyai kedudukan yang amat penting. Secara
asasnya, hukum dakwah menjadi satu kewajipan yang perlu dilaksanakan dan
oleh setiap individu Muslim.
Banyak ayat al-Quran dan hadis menyaran atau menyeru setiap individu
Muslim melaksanakan tugas dakwah ini. Firman Allah dalam Surah an-Nahl
ayat 125 bermaksud: "Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan
hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik dan berbahaslah
dengan mereka (yang engkau seru itu dengan cara yang lebih baik),
sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang
sesat di jalan-Nya dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang
mendapat hidayah petunjuk."
Firman Allah dalam surah Ali-Imran 104 pula bermaksud: "Dan hendaklah
ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan
(mengembangkan Islam) dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta
melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang
bersifat demikian ialah orang yang berjaya."
Firman Allah dalam surah Ali-Imran ayat 110 bermaksud: "Kamu (wahai umat
Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat
manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan
melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji) serta kamu
pula beriman kepada Allah dengan sebenar-benar iman."
Sabda Nabi Muhammad saw yang diriwayatkan dari Bukhari dan Tirmizi yang
bermaksud: "Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat."
Individu Muslim yang melaksanakan usaha dakwah mengikut kemampuan atau
bidang yang mampu dilakukan oleh dirinya, akan mendapat ganjaran atau
kelebihan tertentu yang akan diberikan oleh Allah swt.
Antara ganjaran yang bakal diterima ialah:
* Memperolehi darjat yang tinggi di sisi Allah dengan ditempatkan dalam
kelompok yang terbaik.
* Memperolehi pahala yang besar. Ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad saw
yang bermaksud: "Barang siapa yang menunjukkan sesuatu kebaikan, maka akan
diberi pahala sama seperti orang yang melakukan." (Hadis Riwayat Muslim,
Abu Daud, Tirmizi)
Usaha dakwah yang dilakukan dengan tulus ikhlas dan rela, menggambarkan
keimanan dan peribadi seseorang. Ini adalah kerana usaha dakwah yang
dilakukan itu tentunya tidak bertentangan dengan sifat atau peribadi
seseorang.
Ini berdasarkan firman Allah dalam surah As-Saff ayat 2-3 yang
bermaksud: "Wahai orang yang beriman, mengapa kamu memperkatakan sesuatu
yang kamu tidak lakukan? Amat besar kebenciannya di sisi Allah, kamu yang
memperkatakan sesuatu yang kamu tidak melakukannya?"
* Memperolehi keuntungan, kemuliaan dan keberkatan dalam hidup sama ada
di dunia di akhirat. Ini seperti yang difirmankan oleh Allah dalam surah
Ali Imran ayat 104 yang bermaksud: "Dan hendaklah di antara kamu satu puak
yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam) dan
menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala
yang salah (buruk dan keji) dan mereka yang bersifat demikian ialah orang
yang berjaya."
* Terhindar daripada laknat atau bala dari Allah. Ini seperti yang telah
dijanjikan oleh Allah melalui firman-Nya dalam surah al-Maidah ayat 78-79
yang bermaksud: "Orang kafir Yahudi dari Bani Israil telah dilaknat (di
dalam kitab Zabur dan Injil) melalui lidah Nabi Daud dan Nabi Isa Ibnu
Maryam. Yang demikian itu disebabkan mereka menderhaka dan selalu
menceroboh. Dan mereka sentiasa tidak berlarangan (sesama sendiri)
daripada perbuatan mungkar (derhaka dan ceroboh) yang mereka lakukan. Demi
sesungguhnya amatlah buruknya apa yang mereka telah lakukan."
* Memperolehi rahmat dan keampunan daripada Allah. Perkara ini telah
dijelaskan oleh Allah melalui firman-Nya dalam surah at-Taubah ayat 71
yang bermaksud: "Dan orang yang beriman, lelaki dan perempuan,
sesetengahnya menjadi penolong bagi setengah yang lain, mereka menyuruh
berbuat kebaikan dan melarang daripada berbuat kejahatan dan mereka
mendirikan sembahyang dan memberi zakat, serta taat kepada Allah dan
Rasulnya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah, sesungguhnya Allah
maha kuasa lagi maha bijaksana."
Dalam usaha melaksanakan dakwah, ada tahap yang perlu difahami dan
diperhatikan. Ini penting bagi memastikan usaha itu berkesan serta dapat
mencapai matlamat yang diharapkan.
Sheikh Mustaffa Masyhur dalam bukunya yang berjudul Tariq Fi Ad-Dakwah
(Jalan-Jalan Dakwah) menyebut tiga tahap dakwah, iaitu:
* Taarif (penerangan/pengenalan) - tahap ini adalah untuk
memperkenalkan, menyampaikan idea, gagasan atau untuk menggambarkan kepada
khalayak atau sasaran tentang dakwah yang hendak disampaikan.
* Takwin (pembinaan/pembentukan) - tahap pembentukan, pembinaan
pendakwah dan pemantapan mesej yang disampaikan.
* Tanfiz (pelaksanaan) - tahap beramal, berusaha dan melaksanakan dakwah
bagi mencapai matlamat yang telah ditetapkan.
Berdasarkan tiga tahap yang dinyatakan oleh tokoh ilmuwan itu, ternyata
dakwah adalah perjalanan yang panjang dan berliku. Untuk itu, petugas
dakwah atau individu yang bergerak dalam usaha-usaha dakwah atau
organisasi yang melaksanakan kerja dakwah perlu menyiapkan diri atau
organisasi masing-masing pada tahap yang maksimum dan bersedia bukan pada
tahap ala kadar atau sambil lewa kerana dakwah akan menghadapi pelbagai
rintangan dan ujian yang tidak terduga atau kadang-kadang di luar jangkaan
manusia.
Dalam situasi masyarakat masa kini yang mengharungi pelbagai cabaran dan
dalam era globalisasi, dakwah perlu digerakkan sebagai membimbing manusia
ke jalan yang betul.
Oleh yang demikian, setiap individu Muslim perlu berganding bahu untuk
sama-sama melaksanakan usaha dakwah, menyampaikan ajaran Islam serta
memberi kesedaran mengenai ketinggian Islam bagi mewujudkan masyarakat
Muslim yang terbaik.
Kata lainnya, dakwah adalah satu kaedah yang penting bagi membetulkan
masyarakat yang tempang ke arah masyarakat yang lebih Islamik serta
menghayati nilai-nilai Islam dalam seluruh masyarakat dan kehidupan.
Untuk itu, setiap Muslim perlu sedar dan perlu membabitkan diri dalam
dakwah, sesuai dengan potensi atau keupayaan diri masing-masing.
Terbinanya diri, keluarga dan masyarakat yang Islamik merupakan matlamat
utama dalam dakwah.
Matlamat dan harapan ini tidak dapat dicapai sekadar menerusi ceramah
dan khutbah tetapi melalui pelbagai bidang serta potensi yang ada. Oleh
itu, perlu kita sedar bahawa segala potensi dan kemampuan yang kita ada
atau miliki, perlu digunakan untuk kepentingan Islam dan dakwah Islamiah.
ajakan di sini ialah menyeru manusia mengakui kebesaran Allah Yang Maha
Kuasa serta perlunya manusia hidup berlandaskan peraturan yang ditetapkan
berteraskan al-Quran dan as-Sunnah.
Perkara itu adalah inti pati dakwah bagi membina manusia yang bertakwa
kepada Allah dalam erti kata yang sebenar dan seluas-luasnya.
Dalam kehidupan bermasyarakat, khususnya kehidupan umat Islam, dakwah
mempunyai kedudukan yang amat penting. Dengan dakwah, dapat disampaikan
serta dijelaskan mengenai ajaran Islam kepada masyarakat dan umat sehingga
sasaran dapat mengetahui perkara yang benar (haq) atau perkara yang salah
(batil).
Peranan dakwah bukan setakat dapat membezakan tetapi dakwah juga dapat
mempengaruhi masyarakat untuk menyukai perkara yang baik serta dapat
menolak apa saja yang tidak betul yang berlaku dalam masyarakat. Sekiranya
ini dapat diwujudkan dalam masyarakat Islam, sudah tentu hasrat kehidupan
yang baik di dunia dan di akhirat dapat dicapai.
Sesungguhnya dakwah mempunyai kedudukan yang amat penting. Secara
asasnya, hukum dakwah menjadi satu kewajipan yang perlu dilaksanakan dan
oleh setiap individu Muslim.
Banyak ayat al-Quran dan hadis menyaran atau menyeru setiap individu
Muslim melaksanakan tugas dakwah ini. Firman Allah dalam Surah an-Nahl
ayat 125 bermaksud: "Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan
hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik dan berbahaslah
dengan mereka (yang engkau seru itu dengan cara yang lebih baik),
sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang
sesat di jalan-Nya dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang
mendapat hidayah petunjuk."
Firman Allah dalam surah Ali-Imran 104 pula bermaksud: "Dan hendaklah
ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan
(mengembangkan Islam) dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta
melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang
bersifat demikian ialah orang yang berjaya."
Firman Allah dalam surah Ali-Imran ayat 110 bermaksud: "Kamu (wahai umat
Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat
manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan
melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji) serta kamu
pula beriman kepada Allah dengan sebenar-benar iman."
Sabda Nabi Muhammad saw yang diriwayatkan dari Bukhari dan Tirmizi yang
bermaksud: "Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat."
Individu Muslim yang melaksanakan usaha dakwah mengikut kemampuan atau
bidang yang mampu dilakukan oleh dirinya, akan mendapat ganjaran atau
kelebihan tertentu yang akan diberikan oleh Allah swt.
Antara ganjaran yang bakal diterima ialah:
* Memperolehi darjat yang tinggi di sisi Allah dengan ditempatkan dalam
kelompok yang terbaik.
* Memperolehi pahala yang besar. Ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad saw
yang bermaksud: "Barang siapa yang menunjukkan sesuatu kebaikan, maka akan
diberi pahala sama seperti orang yang melakukan." (Hadis Riwayat Muslim,
Abu Daud, Tirmizi)
Usaha dakwah yang dilakukan dengan tulus ikhlas dan rela, menggambarkan
keimanan dan peribadi seseorang. Ini adalah kerana usaha dakwah yang
dilakukan itu tentunya tidak bertentangan dengan sifat atau peribadi
seseorang.
Ini berdasarkan firman Allah dalam surah As-Saff ayat 2-3 yang
bermaksud: "Wahai orang yang beriman, mengapa kamu memperkatakan sesuatu
yang kamu tidak lakukan? Amat besar kebenciannya di sisi Allah, kamu yang
memperkatakan sesuatu yang kamu tidak melakukannya?"
* Memperolehi keuntungan, kemuliaan dan keberkatan dalam hidup sama ada
di dunia di akhirat. Ini seperti yang difirmankan oleh Allah dalam surah
Ali Imran ayat 104 yang bermaksud: "Dan hendaklah di antara kamu satu puak
yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam) dan
menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala
yang salah (buruk dan keji) dan mereka yang bersifat demikian ialah orang
yang berjaya."
* Terhindar daripada laknat atau bala dari Allah. Ini seperti yang telah
dijanjikan oleh Allah melalui firman-Nya dalam surah al-Maidah ayat 78-79
yang bermaksud: "Orang kafir Yahudi dari Bani Israil telah dilaknat (di
dalam kitab Zabur dan Injil) melalui lidah Nabi Daud dan Nabi Isa Ibnu
Maryam. Yang demikian itu disebabkan mereka menderhaka dan selalu
menceroboh. Dan mereka sentiasa tidak berlarangan (sesama sendiri)
daripada perbuatan mungkar (derhaka dan ceroboh) yang mereka lakukan. Demi
sesungguhnya amatlah buruknya apa yang mereka telah lakukan."
* Memperolehi rahmat dan keampunan daripada Allah. Perkara ini telah
dijelaskan oleh Allah melalui firman-Nya dalam surah at-Taubah ayat 71
yang bermaksud: "Dan orang yang beriman, lelaki dan perempuan,
sesetengahnya menjadi penolong bagi setengah yang lain, mereka menyuruh
berbuat kebaikan dan melarang daripada berbuat kejahatan dan mereka
mendirikan sembahyang dan memberi zakat, serta taat kepada Allah dan
Rasulnya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah, sesungguhnya Allah
maha kuasa lagi maha bijaksana."
Dalam usaha melaksanakan dakwah, ada tahap yang perlu difahami dan
diperhatikan. Ini penting bagi memastikan usaha itu berkesan serta dapat
mencapai matlamat yang diharapkan.
Sheikh Mustaffa Masyhur dalam bukunya yang berjudul Tariq Fi Ad-Dakwah
(Jalan-Jalan Dakwah) menyebut tiga tahap dakwah, iaitu:
* Taarif (penerangan/pengenalan) - tahap ini adalah untuk
memperkenalkan, menyampaikan idea, gagasan atau untuk menggambarkan kepada
khalayak atau sasaran tentang dakwah yang hendak disampaikan.
* Takwin (pembinaan/pembentukan) - tahap pembentukan, pembinaan
pendakwah dan pemantapan mesej yang disampaikan.
* Tanfiz (pelaksanaan) - tahap beramal, berusaha dan melaksanakan dakwah
bagi mencapai matlamat yang telah ditetapkan.
Berdasarkan tiga tahap yang dinyatakan oleh tokoh ilmuwan itu, ternyata
dakwah adalah perjalanan yang panjang dan berliku. Untuk itu, petugas
dakwah atau individu yang bergerak dalam usaha-usaha dakwah atau
organisasi yang melaksanakan kerja dakwah perlu menyiapkan diri atau
organisasi masing-masing pada tahap yang maksimum dan bersedia bukan pada
tahap ala kadar atau sambil lewa kerana dakwah akan menghadapi pelbagai
rintangan dan ujian yang tidak terduga atau kadang-kadang di luar jangkaan
manusia.
Dalam situasi masyarakat masa kini yang mengharungi pelbagai cabaran dan
dalam era globalisasi, dakwah perlu digerakkan sebagai membimbing manusia
ke jalan yang betul.
Oleh yang demikian, setiap individu Muslim perlu berganding bahu untuk
sama-sama melaksanakan usaha dakwah, menyampaikan ajaran Islam serta
memberi kesedaran mengenai ketinggian Islam bagi mewujudkan masyarakat
Muslim yang terbaik.
Kata lainnya, dakwah adalah satu kaedah yang penting bagi membetulkan
masyarakat yang tempang ke arah masyarakat yang lebih Islamik serta
menghayati nilai-nilai Islam dalam seluruh masyarakat dan kehidupan.
Untuk itu, setiap Muslim perlu sedar dan perlu membabitkan diri dalam
dakwah, sesuai dengan potensi atau keupayaan diri masing-masing.
Terbinanya diri, keluarga dan masyarakat yang Islamik merupakan matlamat
utama dalam dakwah.
Matlamat dan harapan ini tidak dapat dicapai sekadar menerusi ceramah
dan khutbah tetapi melalui pelbagai bidang serta potensi yang ada. Oleh
itu, perlu kita sedar bahawa segala potensi dan kemampuan yang kita ada
atau miliki, perlu digunakan untuk kepentingan Islam dan dakwah Islamiah.
Cabaran untuk jabatan, pegawai agama
PADA umumnya perkhidmatan hal-ehwal Islam bersifat dakwah Islamiah yang
menyeluruh. Persoalannya sekarang bagaimana imej dan tanggapan di kalangan
masyarakat terhadap perkhidmatan hal-ehwal Islam? Adakah senarionya
sebegini?
- Gambaran mengenai mutu perkhidmatan yang tidak cekap;
- Bangunan pejabat yang buruk dan tersorok;
- Sistem pengurusan yang tidak cekap; dan
- Profesionalisme penjawatnya yang tidak berketrampilan atau adakah
pegawai hal-ehwal Islam tidak mempunyai kuasa dan kebolehan tertentu?
Gambaran demikian boleh disimpulkan dari tulisan Robert Henssler dalam
bukunya British Rule in Malaya 1942-1957 yang telah membanding kuasa kadi
dengan pegawai daerah pada zaman itu. Antara lain beliau mempersendakan
tugas kadi hanya mengijabkabulkan pasangan tanpa memerlukan kebenaran
pegawai daerah.
Kenyataan seperti itu tentunya tidak betul lagi kerana perkhidmatan hal-
ehwal Islam sudah jauh meningkat ke tahap yang lebih baik pada masa ini.
Persoalannya adakah pegawai hal-ehwal Islam benar-benar berpuas hati
dengan mutu perkhidmatan mereka dan apakah masyarakat pula gembira dengan
peranan yang sudah dilaksanakan serta bersediakah mereka menghadapi
cabaran alaf baru?
Apakah peranan dan fungsi utama perkhidmatan hal-ehwal Islam?
Berdasarkan misi yang ingin dicapai oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(Jakim), sebagai agensi pusat yang mengurus pembangunan hal-ehwal Islam di
Malaysia, misi perkhidmatan hal-ehwal Islam ialah: `Untuk membangunkan
sistem pengurusan berkualiti dalam hal-ehwal Islam bagi merealisasikan
penghayatan Islam sebagai ad-din melalui penyelidikan, pendidikan dan
penggunaan teknologi maklumat.'
Pada umumnya perkhidmatan hal-ehwal Islam perlu dilihat sebagai satu
pentadbiran organisasi yang perlu diuruskan dengan baik dan cemerlang.
Menurut SL Goel (184), pengurusan organisasi mempunyai lima sistem kecil,
iaitu pengurusan kewangan, pengurusan harta benda, perancangan pengurusan
strategik, pengurusan rekod dan pengurusan sumber manusia.
Adakah pengurusan hal-ehwal Islam telah berkhidmat dengan baik dan
cemerlang memenuhi standard atau piawaian seperti yang telah ditetapkan
oleh Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA). Bagi menjawab persoalan ini,
barangkali kita boleh melihat dan menganalisis prestasi, mutu atau kualiti
organisasi kita khusus dari peringkat daerah, negeri dan seterusnya
peringkat pusat. Dari sudut organisasi, masyarakat menaruh harapan
terhadap peranan pengurusan hal-ehwal Islam sebagai organisasi yang
cemerlang dari setiap sudut perkhidmatannya supaya memenuhi segala
keperluan pengguna.
Pada umumnya harapan masyarakat terhadap pegawai hal-ehwal Islam di
setiap peringkat pada masa kini adalah seperti berikut:
a. Sebagai pendakwah berkaliber.
b. Individu yang boleh membuat keputusan dan rujukan khususnya dalam
aspek agama.
c. melaksana peranan dan tugas yang bersifat pemantauan dalam soal
agama.
d. Dapat memenuhi kualiti dan piawai tertentu dalam soal agama dan
sahsiah diri.
e. Menjadi teras dan pembimbing dalam masyarakat.
f. menjadi penggerak yang mengasuh serta mendidik dalam aspek kepimpinan
dalam masyarakat.
g. Sebagai mekanisme yang menggerakkan aktiviti masyarakat.
h. Sebagai ejen pengubah masyarakat atau periyakasaan sosial (sosial
engineering).
i. Dapat menyampaikan maklumat tepat khususnya dasar kerajaan dalam hal-
ehwal Islam dan memberikan perkhidmatan sampingan yang diperlukan.
Beberapa harapan dan cabaran perkhidmatan hal-ehwal Islam pada masa akan
datang perlu dihayati bersama bagi memastikannya dapat memenuhi cita rasa
dan keperluan masyarakat, iaitu dengan mewujudkan.
a. Usaha mengikis imej bahawa pegawai hal-ehwal Islam bersifat am
(generalist) dan berusaha mewujudkan pakar (specialist).
b. Aspek kepimpinan yang menyerlah.
c. Pengambilan pegawai dan anggota sokongan perlu dipelbagaikan.
d. Pegawai hal-ehwal Islam perlu mempunyai wawasan supaya dapat
melaksanakan tugas dengan bermutu dan boleh mencapai matlamat.
e. Mempunyai tahap profesionalisme yang tinggi dalam melaksanakan tugas.
Pegawai hal-ehwal Islam tidak lagi bergantung kepada pengalaman setahun
yang diulang-ulang dan membuat kerja secara cuba sehingga betul (trial and
error).
f. Aspek latihan terancang. Pegawai hal-ehwal Islam perlu mahir dalam
soal pentadbiran, prosedur atau peraturan khususnya untuk melaksanakan
tugas.
g. Memahami masyarakat. Pegawai hal-ehwal Islam diberi tugas besar untuk
memenuhi kehendak rakyat. Oleh itu, mereka perlu memahami aspek psikologi
dan komunikasi serta unsur dinamik yang dapat mempengaruhi masyarakat dan
rakyat.
h. Menyesuaikan diri dengan perubahan sekeliling dan bersikap inovatif.
Pegawai hal-ehwal Islam mestilah responsif dan sensitif kepada perubahan
sekeliling dan perlu menyesuaikan diri dalam menghadapi perubahan.
Eksekutif yang berjaya ialah mereka yang dapat merancang atau meramal
perubahan besar yang berlaku di sekeliling mereka.
i. Melaksanakan dasar kerajaan. Jika berlaku ketidaklancaran dalam
pengurusan hal-ehwal Islam tentulah imej kerajaan pada umumnya terjejas.
Cabaran ini bukan sahaja penting untuk menjaga imej kerajaan tetapi juga
supaya jentera kerajaan tidak menjadi usang, misalnya masih wujud pejabat
agama yang usang, sistem pemprosesan atau prosedur pentadbiran berputar-
belit.
j. Soal sikap. Sikap pegawai hal-ehwal Islam perlu dipastikan baik dan
cemerlang. Wujud segelintir pegawai hal-ehwal Islam yang gagal mematuhi
nilai murni dalam perkhidmatan serta gagal menyelami slogan perkhidmatan
dan arahan perkhidmatan yang dikeluarkan oleh JPA.
Kita perlu mengakui zaman akan berubah dan beberapa ahli pengurusan
pentadbiran awam menyatakan akan wujud perubahan dalam pengurusan
organisasi masa depan dan ini tidak terkecuali kepada organisasi yang
mengurus dan mentadbir hal-ehwal Islam.
Menurut Ahmad Atory (1997), pada abad akan datang, birokrasi akan
berakhir dan akan muncul satu sistem sosial yang baru, sesuai dengan
kehendak industrialisasi. Antara aspek yang akan memberikan cabaran kepada
organisasi dan mungkin dapat dijadikan panduan kepada kita untuk mengurus
dan memainkan peranan yang lebih baik dalam perkhidmatan hal-ehwal Islam
ialah:
1. Perubahan teknologi dan persekitaran. Perubahan teknologi yang pesat
membawa kepada saling hubungan di antara kerajaan dan organisasi lain.
Perkongsian antara kerajaan dan organisasi lain akan menjadi lebih lumrah.
Organisasi akan menjadi lebih saling bergantungan.
2. Sifat penduduk. Sifat dan aspirasi masyarakat berubah mengikut
pendidikan. Pendidikan orang dewasa meningkat dengan cepat serta
pertambahan dalam mobiliti kerja khususnya dalam organisasi.
3. Nilai kerja. Pertambahan tahap pendidikan dan mobiliti akan mengubah
nilai yang kita pegang mengenai kerja. Manusia akan lebih bertanggungjawab
terhadap kerjaya profesionalisme mereka dan barangkali memerlukan lebih
daripada pembabitan, penyertaan dan autonomi.
4. Tanggungjawab dan matlamat. Ahmad Atory meramalkan bahawa tugas
organisasi akan menjadi lebih rumit, teknikal dan tidak terancang.
Matlamat organisasi juga akan menjadi lebih rumit. Perniagaan akan diberi
perhatian oleh organisasi dan akhirnya wujud lebih banyak konflik dan
percanggahan yang boleh diramalkan daripada pelbagaian standard
keberkesanan organisasi.
5. Organisasi. Struktur organisasi masa depan akan mempunyai beberapa
ciri yang unik. Eksekutif akan menjadi penyelaras antara pelbagai
tanggungjawab. Manusia akan dinilai atau dihargai tidak secara menegak
berdasarkan kedudukan dan status tetapi secara anjal dengan merujuk kepada
kecekapan dan latihan professional.
Bagi mencapai hasrat itu, Ahmad Atory mencadangkan beberapa keperluan
bagi menghadapi cabaran baru atau peranan masa depan, perkara ini mungkin
dapat dikaitkan dengan peranan dan persediaan pegawai hal-ehwal Islam pada
masa hadapan. Perkara berkenaan ialah:
a. Latihan bagi perubahan. Satu aspek yang menarik mengenai generasi
kita ialah keinginan untuk berubah dalam tindakan dan pemikiran. Pegawai
kerajaan termasuk pegawai hal-ehwal Islam harus dilatih menangani
persoalan dan sesuatu yang baru dengan lebih bermakna. Latihan bagi
perubahan bermaksud membangunkan pegawai yang sentiasa menambah kemahiran
dan ilmunya.
b. Sistem kaunseling. Pengurus pembangunan dan latihan organisasi mesti
membentuk sistem penasihat yang berfungsi bagi menangani kesan sampingan
sesuatu latihan. Ini kerana sesuatu latihan yang dilaksanakan dalam
meningkatkan produktiviti perkhidmatan boleh memudaratkan dan menambah
buruk sesuatu nilai masyarakat jika matlamatnya tidak selaras matlamat
sistem sosial. Jika tidak ditangani dengan bijak, ia bukan saja boleh
mewujudkan konflik dalaman, malah membawa kesan buruk dan serius terhadap
masyarakat.
c. Perubahan motivasi. Faktor yang menggerakkan motivasi ialah dorongan
kuat bagi menjadikan seseorang profesional dan juga untuk dihormati rakan
sejawat selain kemajuan diri. Oleh itu, pegawai bekerja tidak semata-mata
untuk memuaskan kehendak organisasi tetapi yang lebih utama ialah
profesionnya.
d. Membentuk pasukan penyelesai masalah. Satu daripada cabaran penting
dan sukar bagi pengurus pembangunan dan latihan ialah tanggungjawab untuk
mewujudkan keadaan yang membolehkan kerjasama berkesan atau membina
pasukan petugas bersama. Kita akan berhadapan dengan lebih banyak masalah
yang lebih rumit. Oleh itu, perkhidmatan hal-ehwal Islam perlu menggarap
kemahiran dalam pelbagai disiplin pakar dan bidang bagi menghadapi cabaran
semasa dan akan datang.
Berdasarkan beberapa faktor dan cadangan yang dinyatakan, peranan
perkhidmatan hal-ehwal Islam perlu dipertingkatkan selaras kemajuan
masyarakat dan perubahan sekeliling. Jika pegawai hal-ehwal Islam terus
alpa dalam memahami dan menggarap perubahan masyarakat dari segi
pemikiran, sikap, toleransi dan kecemerlangan ilmu, mereka tidak boleh
menyalahkan orang lain apabila masyarakat masih mempunyai tanggapan
negatif terhadap imej perkhidmatan berkenaan. Rencana ini adalah sedutan kertas kerja yang dibentangkan oleh Kolonel
Najmi Aimad dan Mejar Burhanuddin Abdul Jalal dari Jabatanarah Kor Agama
Angkatan Tentera Malaysia di Seminar Pemantapan Pegawai Perkhidmatan Hal-
ehwal Islam anjuran Jakim, baru-baru ini
menyeluruh. Persoalannya sekarang bagaimana imej dan tanggapan di kalangan
masyarakat terhadap perkhidmatan hal-ehwal Islam? Adakah senarionya
sebegini?
- Gambaran mengenai mutu perkhidmatan yang tidak cekap;
- Bangunan pejabat yang buruk dan tersorok;
- Sistem pengurusan yang tidak cekap; dan
- Profesionalisme penjawatnya yang tidak berketrampilan atau adakah
pegawai hal-ehwal Islam tidak mempunyai kuasa dan kebolehan tertentu?
Gambaran demikian boleh disimpulkan dari tulisan Robert Henssler dalam
bukunya British Rule in Malaya 1942-1957 yang telah membanding kuasa kadi
dengan pegawai daerah pada zaman itu. Antara lain beliau mempersendakan
tugas kadi hanya mengijabkabulkan pasangan tanpa memerlukan kebenaran
pegawai daerah.
Kenyataan seperti itu tentunya tidak betul lagi kerana perkhidmatan hal-
ehwal Islam sudah jauh meningkat ke tahap yang lebih baik pada masa ini.
Persoalannya adakah pegawai hal-ehwal Islam benar-benar berpuas hati
dengan mutu perkhidmatan mereka dan apakah masyarakat pula gembira dengan
peranan yang sudah dilaksanakan serta bersediakah mereka menghadapi
cabaran alaf baru?
Apakah peranan dan fungsi utama perkhidmatan hal-ehwal Islam?
Berdasarkan misi yang ingin dicapai oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(Jakim), sebagai agensi pusat yang mengurus pembangunan hal-ehwal Islam di
Malaysia, misi perkhidmatan hal-ehwal Islam ialah: `Untuk membangunkan
sistem pengurusan berkualiti dalam hal-ehwal Islam bagi merealisasikan
penghayatan Islam sebagai ad-din melalui penyelidikan, pendidikan dan
penggunaan teknologi maklumat.'
Pada umumnya perkhidmatan hal-ehwal Islam perlu dilihat sebagai satu
pentadbiran organisasi yang perlu diuruskan dengan baik dan cemerlang.
Menurut SL Goel (184), pengurusan organisasi mempunyai lima sistem kecil,
iaitu pengurusan kewangan, pengurusan harta benda, perancangan pengurusan
strategik, pengurusan rekod dan pengurusan sumber manusia.
Adakah pengurusan hal-ehwal Islam telah berkhidmat dengan baik dan
cemerlang memenuhi standard atau piawaian seperti yang telah ditetapkan
oleh Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA). Bagi menjawab persoalan ini,
barangkali kita boleh melihat dan menganalisis prestasi, mutu atau kualiti
organisasi kita khusus dari peringkat daerah, negeri dan seterusnya
peringkat pusat. Dari sudut organisasi, masyarakat menaruh harapan
terhadap peranan pengurusan hal-ehwal Islam sebagai organisasi yang
cemerlang dari setiap sudut perkhidmatannya supaya memenuhi segala
keperluan pengguna.
Pada umumnya harapan masyarakat terhadap pegawai hal-ehwal Islam di
setiap peringkat pada masa kini adalah seperti berikut:
a. Sebagai pendakwah berkaliber.
b. Individu yang boleh membuat keputusan dan rujukan khususnya dalam
aspek agama.
c. melaksana peranan dan tugas yang bersifat pemantauan dalam soal
agama.
d. Dapat memenuhi kualiti dan piawai tertentu dalam soal agama dan
sahsiah diri.
e. Menjadi teras dan pembimbing dalam masyarakat.
f. menjadi penggerak yang mengasuh serta mendidik dalam aspek kepimpinan
dalam masyarakat.
g. Sebagai mekanisme yang menggerakkan aktiviti masyarakat.
h. Sebagai ejen pengubah masyarakat atau periyakasaan sosial (sosial
engineering).
i. Dapat menyampaikan maklumat tepat khususnya dasar kerajaan dalam hal-
ehwal Islam dan memberikan perkhidmatan sampingan yang diperlukan.
Beberapa harapan dan cabaran perkhidmatan hal-ehwal Islam pada masa akan
datang perlu dihayati bersama bagi memastikannya dapat memenuhi cita rasa
dan keperluan masyarakat, iaitu dengan mewujudkan.
a. Usaha mengikis imej bahawa pegawai hal-ehwal Islam bersifat am
(generalist) dan berusaha mewujudkan pakar (specialist).
b. Aspek kepimpinan yang menyerlah.
c. Pengambilan pegawai dan anggota sokongan perlu dipelbagaikan.
d. Pegawai hal-ehwal Islam perlu mempunyai wawasan supaya dapat
melaksanakan tugas dengan bermutu dan boleh mencapai matlamat.
e. Mempunyai tahap profesionalisme yang tinggi dalam melaksanakan tugas.
Pegawai hal-ehwal Islam tidak lagi bergantung kepada pengalaman setahun
yang diulang-ulang dan membuat kerja secara cuba sehingga betul (trial and
error).
f. Aspek latihan terancang. Pegawai hal-ehwal Islam perlu mahir dalam
soal pentadbiran, prosedur atau peraturan khususnya untuk melaksanakan
tugas.
g. Memahami masyarakat. Pegawai hal-ehwal Islam diberi tugas besar untuk
memenuhi kehendak rakyat. Oleh itu, mereka perlu memahami aspek psikologi
dan komunikasi serta unsur dinamik yang dapat mempengaruhi masyarakat dan
rakyat.
h. Menyesuaikan diri dengan perubahan sekeliling dan bersikap inovatif.
Pegawai hal-ehwal Islam mestilah responsif dan sensitif kepada perubahan
sekeliling dan perlu menyesuaikan diri dalam menghadapi perubahan.
Eksekutif yang berjaya ialah mereka yang dapat merancang atau meramal
perubahan besar yang berlaku di sekeliling mereka.
i. Melaksanakan dasar kerajaan. Jika berlaku ketidaklancaran dalam
pengurusan hal-ehwal Islam tentulah imej kerajaan pada umumnya terjejas.
Cabaran ini bukan sahaja penting untuk menjaga imej kerajaan tetapi juga
supaya jentera kerajaan tidak menjadi usang, misalnya masih wujud pejabat
agama yang usang, sistem pemprosesan atau prosedur pentadbiran berputar-
belit.
j. Soal sikap. Sikap pegawai hal-ehwal Islam perlu dipastikan baik dan
cemerlang. Wujud segelintir pegawai hal-ehwal Islam yang gagal mematuhi
nilai murni dalam perkhidmatan serta gagal menyelami slogan perkhidmatan
dan arahan perkhidmatan yang dikeluarkan oleh JPA.
Kita perlu mengakui zaman akan berubah dan beberapa ahli pengurusan
pentadbiran awam menyatakan akan wujud perubahan dalam pengurusan
organisasi masa depan dan ini tidak terkecuali kepada organisasi yang
mengurus dan mentadbir hal-ehwal Islam.
Menurut Ahmad Atory (1997), pada abad akan datang, birokrasi akan
berakhir dan akan muncul satu sistem sosial yang baru, sesuai dengan
kehendak industrialisasi. Antara aspek yang akan memberikan cabaran kepada
organisasi dan mungkin dapat dijadikan panduan kepada kita untuk mengurus
dan memainkan peranan yang lebih baik dalam perkhidmatan hal-ehwal Islam
ialah:
1. Perubahan teknologi dan persekitaran. Perubahan teknologi yang pesat
membawa kepada saling hubungan di antara kerajaan dan organisasi lain.
Perkongsian antara kerajaan dan organisasi lain akan menjadi lebih lumrah.
Organisasi akan menjadi lebih saling bergantungan.
2. Sifat penduduk. Sifat dan aspirasi masyarakat berubah mengikut
pendidikan. Pendidikan orang dewasa meningkat dengan cepat serta
pertambahan dalam mobiliti kerja khususnya dalam organisasi.
3. Nilai kerja. Pertambahan tahap pendidikan dan mobiliti akan mengubah
nilai yang kita pegang mengenai kerja. Manusia akan lebih bertanggungjawab
terhadap kerjaya profesionalisme mereka dan barangkali memerlukan lebih
daripada pembabitan, penyertaan dan autonomi.
4. Tanggungjawab dan matlamat. Ahmad Atory meramalkan bahawa tugas
organisasi akan menjadi lebih rumit, teknikal dan tidak terancang.
Matlamat organisasi juga akan menjadi lebih rumit. Perniagaan akan diberi
perhatian oleh organisasi dan akhirnya wujud lebih banyak konflik dan
percanggahan yang boleh diramalkan daripada pelbagaian standard
keberkesanan organisasi.
5. Organisasi. Struktur organisasi masa depan akan mempunyai beberapa
ciri yang unik. Eksekutif akan menjadi penyelaras antara pelbagai
tanggungjawab. Manusia akan dinilai atau dihargai tidak secara menegak
berdasarkan kedudukan dan status tetapi secara anjal dengan merujuk kepada
kecekapan dan latihan professional.
Bagi mencapai hasrat itu, Ahmad Atory mencadangkan beberapa keperluan
bagi menghadapi cabaran baru atau peranan masa depan, perkara ini mungkin
dapat dikaitkan dengan peranan dan persediaan pegawai hal-ehwal Islam pada
masa hadapan. Perkara berkenaan ialah:
a. Latihan bagi perubahan. Satu aspek yang menarik mengenai generasi
kita ialah keinginan untuk berubah dalam tindakan dan pemikiran. Pegawai
kerajaan termasuk pegawai hal-ehwal Islam harus dilatih menangani
persoalan dan sesuatu yang baru dengan lebih bermakna. Latihan bagi
perubahan bermaksud membangunkan pegawai yang sentiasa menambah kemahiran
dan ilmunya.
b. Sistem kaunseling. Pengurus pembangunan dan latihan organisasi mesti
membentuk sistem penasihat yang berfungsi bagi menangani kesan sampingan
sesuatu latihan. Ini kerana sesuatu latihan yang dilaksanakan dalam
meningkatkan produktiviti perkhidmatan boleh memudaratkan dan menambah
buruk sesuatu nilai masyarakat jika matlamatnya tidak selaras matlamat
sistem sosial. Jika tidak ditangani dengan bijak, ia bukan saja boleh
mewujudkan konflik dalaman, malah membawa kesan buruk dan serius terhadap
masyarakat.
c. Perubahan motivasi. Faktor yang menggerakkan motivasi ialah dorongan
kuat bagi menjadikan seseorang profesional dan juga untuk dihormati rakan
sejawat selain kemajuan diri. Oleh itu, pegawai bekerja tidak semata-mata
untuk memuaskan kehendak organisasi tetapi yang lebih utama ialah
profesionnya.
d. Membentuk pasukan penyelesai masalah. Satu daripada cabaran penting
dan sukar bagi pengurus pembangunan dan latihan ialah tanggungjawab untuk
mewujudkan keadaan yang membolehkan kerjasama berkesan atau membina
pasukan petugas bersama. Kita akan berhadapan dengan lebih banyak masalah
yang lebih rumit. Oleh itu, perkhidmatan hal-ehwal Islam perlu menggarap
kemahiran dalam pelbagai disiplin pakar dan bidang bagi menghadapi cabaran
semasa dan akan datang.
Berdasarkan beberapa faktor dan cadangan yang dinyatakan, peranan
perkhidmatan hal-ehwal Islam perlu dipertingkatkan selaras kemajuan
masyarakat dan perubahan sekeliling. Jika pegawai hal-ehwal Islam terus
alpa dalam memahami dan menggarap perubahan masyarakat dari segi
pemikiran, sikap, toleransi dan kecemerlangan ilmu, mereka tidak boleh
menyalahkan orang lain apabila masyarakat masih mempunyai tanggapan
negatif terhadap imej perkhidmatan berkenaan. Rencana ini adalah sedutan kertas kerja yang dibentangkan oleh Kolonel
Najmi Aimad dan Mejar Burhanuddin Abdul Jalal dari Jabatanarah Kor Agama
Angkatan Tentera Malaysia di Seminar Pemantapan Pegawai Perkhidmatan Hal-
ehwal Islam anjuran Jakim, baru-baru ini
Antara ulama sejati, ulama menyeleweng
DALAM al-Quran istilah ulama secara jelas disebut pada dua tempat, iaitu:
* "Tidakkah mereka yang musyrik sedar akan kebenaran dan tidaklah
menjadi satu keterangan kepada mereka bahawa pendita agama Bani Israel
mengetahui kebenaran al-Quran." (surah Asy-Syuara' ayat 197); dan:
* "Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut kepada Allah daripada
kalangan hambaNya hanya orang yang berilmu, sesungguhnya Allah Maha
Pengasih lagi Maha Pengampun." (surah al-Fathir ayat 28)
Walaupun surah Ash-Syuara berkaitan dengan Bani Israel, ia menunjukkan
bahawa seseorang dikatakan ulama apabila memiliki ilmu pengetahuan yang
luas dan mendalam khususnya ilmu fatwa. Ayat kedua menjelaskan seseorang
dikatakan mencapai tahap ulama apabila memiliki rasa `khasyyah' yang
bermaksud `takut dan cinta yang tinggi kepada Allah SWT serta sentiasa
memelihara hubungannya dengan Allah.
Selain itu, pengajaran dan ilmu yang disampaikan kepada masyarakat
mencerminkan takwanya kepada Allah. Dalam aspek ini, Said Hawwa dalam
kitabnya `al-Assasu fi-Tafsir (1985) mengupas pendapat Ibnu Mas'ud yang
menyatakan bahawa ulama bukanlah semata-mata orang yang mempunyai banyak
ilmu tetapi juga orang yang banyak `khasyyah' (takut dan cinta yang
tinggi) kepada Allah".
Ada hadis yang menjelaskan mengenai beberapa ciri ulama dan hampir
keseluruhannya mengulas mengenai akhlak dan keperibadian serta sikap
terhadap perkara hak dan batil dan sikap terhadap pemerintah. Hadis
Riwayat Ahmad menyatakan, "Gambaran ulama di muka bumi adalah seperti
bintang di langit yang memberi petunjuk dalam kegelapan di daratan dan
lautan. Apabila bintang berkenaan hilang, maka ditakuti manusia akan
tersesat jalan."
Ulama adalah cermin dan pemimpin ummah. Barang siapa yang sentiasa
bergaul dengannya bertambah kebaikannya" (Hadis Riwayat Jamaah). Seorang
sahabat pernah bertanya kepada Rasulullah SAW mengenai keutamaan dan
kemuliaan seseorang ulama yang mengamalkan ilmunya berbanding orang yang
semata-mata digelar ulama tanpa didukung oleh keluasan ilmunya.
Rasulullah bersabda yang bermaksud: "Sesungguhnya keutamaan dan
kelebihan seorang yang alim berbanding seorang abdi (ahli ibadah) adalah
seperti kelebihanku berbanding orang yang paling rendah antara kamu.
Sesungguhnya Allah, malaikat, makhluk di langit dan di bumi, malah semut
di dalam lubang dan ikan di laut sentiasa memohon keampunan untuk orang
lain (ulama selalu membimbing umat ke arah kebaikan). (Hadis Riwayat Imam
Tarmizi)
Ketinggian dan kemuliaan kedudukan seorang ulama sebagaimana yang
dijelaskan dalam hadis ternyata bahawa seseorang ulama mempunyai
penguasaan ilmu agama yang tinggi dan mendalam. Mereka juga menjadi cermin
dan pemimpin umat dalam menegakkan agama Allah, sanggup mengatakan perkara
yang hak.
Taraf ulama adalah tinggi. Oleh itu, ulama disebut sebagai waris anbiya,
malah Rasulullah menyebut dalam sebuah hadis yang bermaksud: "Muliakanlah
ulama kerana sesungguhnya mereka adalah pewaris Nabi. Barang siapa yang
memuliakan ulama sesungguhnya mereka memuliakan Allah dan Rasul-Nya."
(Hadis Riwayat Iman Khatib dari Jabir).
Berdasarkan hadis berkenaan istilah ulama tidak perlu lagi ditambah
seperti ulama-cendekiawan kerana ulama memang mempunyai ciri-ciri
cendekiawanan Muslim yang memahami dengan baik al-Quran, as-Sunnah dan
ilmu syariat. Ini ditambah pula dengan ketakwaan dan keperibadian yang
mulia.
Persoalannya sekarang wujudkah apa yang disebut sebagai ulama jahat?
(as-su'u). Dalam hubungan ini, Rasulullah menyebut dalam beberapa hadisnya
bahawa ada orang yang berilmu, mengetahui halal-haram, mengetahui hak dan
batil dan memahami al-Quran serta al-hadis sanggup mencampur-adukkan
perkara yang hak dan yang batil. Inilah yang dikatakan ulama yang
menyeleweng (ulama syirar, as-syin, fasik).
Rasulullah pernah ditanya oleh seorang sahabat, "apakah amal perbuatan
yang paling utama?" Baginda menjawab, "Teman yang menolong kamu apabila
kamu susah dan mengingatkan kamu jika kamu melakukan kesalahan." Sahabat
berkenaan bertanya lagi, "manusia yang bagaimana yang paling buruk?"
baginda menjawab, "ulama yang selalu membuat kerosakan." (Hadis Riwayat
Jamaah).
Dalam hadis yang lain, Rasulullah bersabda yang bermaksud: "Rosaknya
agama disebabkan tiga perkara, iaitu faqih (ahli agama) yang jahat,
pemimpin yang zalim dan orang yang bodoh tetapi mahu berijtihad." (Hadis
Riwayat Dailami dari Ibnu Abbas).
Imam al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin memberi peringatan mengenai
wujudnya ulama yang membinasakan dirinya sendiri tetapi ingin
menyelamatkan orang lain.
Ini bermaksud ulama jenis ini berusaha menyeru kebaikan dan mencegah
kemungkaran untuk orang lain, tetapi secara diam-diam mereka sendiri
mengejar kedudukan dan harta duniawi.
Rasulullah pernah bersabda yang bermaksud: "Ketika seseorang dicampakkan
ke dalam neraka jahanam pada hari kiamat dan bertaburan isi perutnya, ahli
neraka lain bertanya: "mengapakah anda jadi begini sedangkan anda sentiasa
menyuruh kami berbuat baik dan mencegah kemungkaran?"
Dia menjawab: "Ya benar saya menyuruh kamu semua berbuat baik tetapi
saya tidak melakukannya dan saya yang melarang anda tidak melakukannya
tetapi saya sengaja melanggarnya." (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Beberapa peringatan berkenaan menunjukkan wujudnya ulama yang tidak
menepati ciri-ciri ulama. Apa yang penting ialah ilmu dan penghayatannya
serta niat seseorang.
Ulama yang berhati bersih, jujur, teguh pendiriannya dan mengutamakan
Allah serta RasulNya tetap berpegang teguh pada prinsip dan amanah. Mereka
memahami bahawa Allah melaknat mereka jika taraf ulama yang ada pada diri
mereka diselewengkan.
Ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud: "Sesungguhnya orang yang
menyembunyikan apa yang telah kami turunkan dari keterangan yang jelas dan
petunjuk setelah kami nyatakan kepada manusia dalam al-Quran, mereka
dilaknati Allah dan dilaknati semua makhluk yang dapat melaknati mereka."
(al-Baqarah-159)
Ulama yang menunjukkan sikap jujur, bersih dan ikhlas demi menegakkan
kalimah Allah dan syiar Islam, merekalah yang "Ulama warasatul anbiyaa".
Bagaimanapun, ulama yang mengingkari perjanjian dengan Allah serta
mempunyai niat untuk kepentingan diri sehingga sanggup mengorbankan nilai
ulama dan imej ulama umumnya perlu kembali ke pangkal jalan.
Mereka perlu menghayati sabda Nabi Muhammad yang bermaksud: "Seorang
ulama yang menggunakan ilmunya untuk mencari keredaan Allah, maka segala
sesuatu akan tunduk dan kagum kepadanya.
Tetapi jika dia menggunakan ilmunya hanya untuk mendapatkan harta dunia,
maka hilanglah sesuatu daripadanya." (Hadis Riwayat Dailami) - Mejar
Burhanuddin Abdul Jalal ialah Pegawai Penerbitan di Jabatan arah Kor Agama
Angkatan Tentera Malaysia, Kementerian Pertahanan.
* "Tidakkah mereka yang musyrik sedar akan kebenaran dan tidaklah
menjadi satu keterangan kepada mereka bahawa pendita agama Bani Israel
mengetahui kebenaran al-Quran." (surah Asy-Syuara' ayat 197); dan:
* "Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut kepada Allah daripada
kalangan hambaNya hanya orang yang berilmu, sesungguhnya Allah Maha
Pengasih lagi Maha Pengampun." (surah al-Fathir ayat 28)
Walaupun surah Ash-Syuara berkaitan dengan Bani Israel, ia menunjukkan
bahawa seseorang dikatakan ulama apabila memiliki ilmu pengetahuan yang
luas dan mendalam khususnya ilmu fatwa. Ayat kedua menjelaskan seseorang
dikatakan mencapai tahap ulama apabila memiliki rasa `khasyyah' yang
bermaksud `takut dan cinta yang tinggi kepada Allah SWT serta sentiasa
memelihara hubungannya dengan Allah.
Selain itu, pengajaran dan ilmu yang disampaikan kepada masyarakat
mencerminkan takwanya kepada Allah. Dalam aspek ini, Said Hawwa dalam
kitabnya `al-Assasu fi-Tafsir (1985) mengupas pendapat Ibnu Mas'ud yang
menyatakan bahawa ulama bukanlah semata-mata orang yang mempunyai banyak
ilmu tetapi juga orang yang banyak `khasyyah' (takut dan cinta yang
tinggi) kepada Allah".
Ada hadis yang menjelaskan mengenai beberapa ciri ulama dan hampir
keseluruhannya mengulas mengenai akhlak dan keperibadian serta sikap
terhadap perkara hak dan batil dan sikap terhadap pemerintah. Hadis
Riwayat Ahmad menyatakan, "Gambaran ulama di muka bumi adalah seperti
bintang di langit yang memberi petunjuk dalam kegelapan di daratan dan
lautan. Apabila bintang berkenaan hilang, maka ditakuti manusia akan
tersesat jalan."
Ulama adalah cermin dan pemimpin ummah. Barang siapa yang sentiasa
bergaul dengannya bertambah kebaikannya" (Hadis Riwayat Jamaah). Seorang
sahabat pernah bertanya kepada Rasulullah SAW mengenai keutamaan dan
kemuliaan seseorang ulama yang mengamalkan ilmunya berbanding orang yang
semata-mata digelar ulama tanpa didukung oleh keluasan ilmunya.
Rasulullah bersabda yang bermaksud: "Sesungguhnya keutamaan dan
kelebihan seorang yang alim berbanding seorang abdi (ahli ibadah) adalah
seperti kelebihanku berbanding orang yang paling rendah antara kamu.
Sesungguhnya Allah, malaikat, makhluk di langit dan di bumi, malah semut
di dalam lubang dan ikan di laut sentiasa memohon keampunan untuk orang
lain (ulama selalu membimbing umat ke arah kebaikan). (Hadis Riwayat Imam
Tarmizi)
Ketinggian dan kemuliaan kedudukan seorang ulama sebagaimana yang
dijelaskan dalam hadis ternyata bahawa seseorang ulama mempunyai
penguasaan ilmu agama yang tinggi dan mendalam. Mereka juga menjadi cermin
dan pemimpin umat dalam menegakkan agama Allah, sanggup mengatakan perkara
yang hak.
Taraf ulama adalah tinggi. Oleh itu, ulama disebut sebagai waris anbiya,
malah Rasulullah menyebut dalam sebuah hadis yang bermaksud: "Muliakanlah
ulama kerana sesungguhnya mereka adalah pewaris Nabi. Barang siapa yang
memuliakan ulama sesungguhnya mereka memuliakan Allah dan Rasul-Nya."
(Hadis Riwayat Iman Khatib dari Jabir).
Berdasarkan hadis berkenaan istilah ulama tidak perlu lagi ditambah
seperti ulama-cendekiawan kerana ulama memang mempunyai ciri-ciri
cendekiawanan Muslim yang memahami dengan baik al-Quran, as-Sunnah dan
ilmu syariat. Ini ditambah pula dengan ketakwaan dan keperibadian yang
mulia.
Persoalannya sekarang wujudkah apa yang disebut sebagai ulama jahat?
(as-su'u). Dalam hubungan ini, Rasulullah menyebut dalam beberapa hadisnya
bahawa ada orang yang berilmu, mengetahui halal-haram, mengetahui hak dan
batil dan memahami al-Quran serta al-hadis sanggup mencampur-adukkan
perkara yang hak dan yang batil. Inilah yang dikatakan ulama yang
menyeleweng (ulama syirar, as-syin, fasik).
Rasulullah pernah ditanya oleh seorang sahabat, "apakah amal perbuatan
yang paling utama?" Baginda menjawab, "Teman yang menolong kamu apabila
kamu susah dan mengingatkan kamu jika kamu melakukan kesalahan." Sahabat
berkenaan bertanya lagi, "manusia yang bagaimana yang paling buruk?"
baginda menjawab, "ulama yang selalu membuat kerosakan." (Hadis Riwayat
Jamaah).
Dalam hadis yang lain, Rasulullah bersabda yang bermaksud: "Rosaknya
agama disebabkan tiga perkara, iaitu faqih (ahli agama) yang jahat,
pemimpin yang zalim dan orang yang bodoh tetapi mahu berijtihad." (Hadis
Riwayat Dailami dari Ibnu Abbas).
Imam al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin memberi peringatan mengenai
wujudnya ulama yang membinasakan dirinya sendiri tetapi ingin
menyelamatkan orang lain.
Ini bermaksud ulama jenis ini berusaha menyeru kebaikan dan mencegah
kemungkaran untuk orang lain, tetapi secara diam-diam mereka sendiri
mengejar kedudukan dan harta duniawi.
Rasulullah pernah bersabda yang bermaksud: "Ketika seseorang dicampakkan
ke dalam neraka jahanam pada hari kiamat dan bertaburan isi perutnya, ahli
neraka lain bertanya: "mengapakah anda jadi begini sedangkan anda sentiasa
menyuruh kami berbuat baik dan mencegah kemungkaran?"
Dia menjawab: "Ya benar saya menyuruh kamu semua berbuat baik tetapi
saya tidak melakukannya dan saya yang melarang anda tidak melakukannya
tetapi saya sengaja melanggarnya." (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Beberapa peringatan berkenaan menunjukkan wujudnya ulama yang tidak
menepati ciri-ciri ulama. Apa yang penting ialah ilmu dan penghayatannya
serta niat seseorang.
Ulama yang berhati bersih, jujur, teguh pendiriannya dan mengutamakan
Allah serta RasulNya tetap berpegang teguh pada prinsip dan amanah. Mereka
memahami bahawa Allah melaknat mereka jika taraf ulama yang ada pada diri
mereka diselewengkan.
Ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud: "Sesungguhnya orang yang
menyembunyikan apa yang telah kami turunkan dari keterangan yang jelas dan
petunjuk setelah kami nyatakan kepada manusia dalam al-Quran, mereka
dilaknati Allah dan dilaknati semua makhluk yang dapat melaknati mereka."
(al-Baqarah-159)
Ulama yang menunjukkan sikap jujur, bersih dan ikhlas demi menegakkan
kalimah Allah dan syiar Islam, merekalah yang "Ulama warasatul anbiyaa".
Bagaimanapun, ulama yang mengingkari perjanjian dengan Allah serta
mempunyai niat untuk kepentingan diri sehingga sanggup mengorbankan nilai
ulama dan imej ulama umumnya perlu kembali ke pangkal jalan.
Mereka perlu menghayati sabda Nabi Muhammad yang bermaksud: "Seorang
ulama yang menggunakan ilmunya untuk mencari keredaan Allah, maka segala
sesuatu akan tunduk dan kagum kepadanya.
Tetapi jika dia menggunakan ilmunya hanya untuk mendapatkan harta dunia,
maka hilanglah sesuatu daripadanya." (Hadis Riwayat Dailami) - Mejar
Burhanuddin Abdul Jalal ialah Pegawai Penerbitan di Jabatan arah Kor Agama
Angkatan Tentera Malaysia, Kementerian Pertahanan.
41 sebab haji tidak mabrur
BARANGKALI kisah atau cerita mengenai Tanah Suci atau peristiwa dan
pengalaman ketika mengerjakan haji masih menjadi bualan. Namun satu
persoalan yang penting bagi setiap orang yang pergi mengerjakan haji ialah
untuk mendapatkan haji yang mabrur'.
Bagi umat Islam di Malaysia, setiap tahun ramai yang gagal untuk
mendapat tempat kerana faktor kuota yang terhad. Bagi yang berpeluang dan
mendapat tempat perlu bersyukur, tetapi berapa ramaikah yang kembali
membawa haji mabrur? Dan ramai juga yang tidak menghargai nilai ibadat
haji mereka walaupun telah membelanjakan jumlah wang yang besar, masa yang
lama serta lain-lain pengorbanan, malah kembali ke tanah air tidak
menampakkan perubahan yang positif dari segi sikap, amalan dan ibadah
mereka. Apakah hal-hal ini dapat dikaitkan dengan haji mabrur?
Bagi menjawab persoalan tersebut serta kaitannya dengan haji mabrur,
sebab musabab mengapa haji kita tidak mabrur, buku berjudul Mabrurkah
Hajiku Ini?, tulisan pendakwah dan pembimbing haji yang terkenal iaitu
Daud Che Ngah, tentu dapat menjawab segala persoalan tersebut.
Menurut penulis, memang hasrat setiap orang yang pergi menunaikan haji
di Tanah Suci ialah untuk mendapatkan haji mabrur tetapi persoalannya
adakah setiap orang telah dapat memenuhi syarat untuk mendapat haji
mabrur, yang merangkumi tiga aspek utama iaitu sebelum menunaikan haji,
ketika menunaikan haji dan selepas menunaikan haji.
Sebagai seorang pembimbing haji yang berpengalaman, penulis turut
mencatatkan beberapa faktor yang mendorong atau andaian mengapa ibadat
haji tidak mabrur. Penulis telah menyenaraikan 41 sebab atau andaian
mengapa haji tidak mabrur (ms 29-38). Menurut penulis antara faktor atau
andaian yang menyebabkan haji tidak mabrur antaranya ialah:
* Kurang mendalami ilmu ibadat haji dan tidak dapat melaksanakannya.
* Menderhaka atau mengabaikan ibu bapa yang uzur ketika sama-sama
menunaikan haji.
* Menggunakan wang perbelanjaan dari sumber yang tidak jelas.
* Kurang berjemaah di Masjidil Haram dan Masjid Nabawi.
* Mengabaikan amalan sunat.
* Mementingkan diri sendiri atau sukar untuk membantu orang lain.
Bagi muslimin dan muslimat yang akan menunaikan haji tentunya buku ini
dapat membantu untuk mengerjakan ibadat haji dengan lebih baik dan bagi
yang telah menunaikan ibadat farud haji, buku ini turut bernilai kerana
mungkin kita boleh bermuhasabah sejauh manakah ibadat haji yang telak kita
lakukan itu sama ada mabrur atau sebaliknya.
pengalaman ketika mengerjakan haji masih menjadi bualan. Namun satu
persoalan yang penting bagi setiap orang yang pergi mengerjakan haji ialah
untuk mendapatkan haji yang mabrur'.
Bagi umat Islam di Malaysia, setiap tahun ramai yang gagal untuk
mendapat tempat kerana faktor kuota yang terhad. Bagi yang berpeluang dan
mendapat tempat perlu bersyukur, tetapi berapa ramaikah yang kembali
membawa haji mabrur? Dan ramai juga yang tidak menghargai nilai ibadat
haji mereka walaupun telah membelanjakan jumlah wang yang besar, masa yang
lama serta lain-lain pengorbanan, malah kembali ke tanah air tidak
menampakkan perubahan yang positif dari segi sikap, amalan dan ibadah
mereka. Apakah hal-hal ini dapat dikaitkan dengan haji mabrur?
Bagi menjawab persoalan tersebut serta kaitannya dengan haji mabrur,
sebab musabab mengapa haji kita tidak mabrur, buku berjudul Mabrurkah
Hajiku Ini?, tulisan pendakwah dan pembimbing haji yang terkenal iaitu
Daud Che Ngah, tentu dapat menjawab segala persoalan tersebut.
Menurut penulis, memang hasrat setiap orang yang pergi menunaikan haji
di Tanah Suci ialah untuk mendapatkan haji mabrur tetapi persoalannya
adakah setiap orang telah dapat memenuhi syarat untuk mendapat haji
mabrur, yang merangkumi tiga aspek utama iaitu sebelum menunaikan haji,
ketika menunaikan haji dan selepas menunaikan haji.
Sebagai seorang pembimbing haji yang berpengalaman, penulis turut
mencatatkan beberapa faktor yang mendorong atau andaian mengapa ibadat
haji tidak mabrur. Penulis telah menyenaraikan 41 sebab atau andaian
mengapa haji tidak mabrur (ms 29-38). Menurut penulis antara faktor atau
andaian yang menyebabkan haji tidak mabrur antaranya ialah:
* Kurang mendalami ilmu ibadat haji dan tidak dapat melaksanakannya.
* Menderhaka atau mengabaikan ibu bapa yang uzur ketika sama-sama
menunaikan haji.
* Menggunakan wang perbelanjaan dari sumber yang tidak jelas.
* Kurang berjemaah di Masjidil Haram dan Masjid Nabawi.
* Mengabaikan amalan sunat.
* Mementingkan diri sendiri atau sukar untuk membantu orang lain.
Bagi muslimin dan muslimat yang akan menunaikan haji tentunya buku ini
dapat membantu untuk mengerjakan ibadat haji dengan lebih baik dan bagi
yang telah menunaikan ibadat farud haji, buku ini turut bernilai kerana
mungkin kita boleh bermuhasabah sejauh manakah ibadat haji yang telak kita
lakukan itu sama ada mabrur atau sebaliknya.
Subscribe to:
Posts (Atom)
DEFISIT SOSIAL GUGAT SEMANGAT PERPADUAN, ROSAK ERTI KEMERDEKAAN
-------------------- Rencana yang telah disiarkan dalam Berita Harian 6 September 2024
