LIDAH TIDAK BERTULANG!

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Pencermah kuliah subuh di Surau Kampung Jiboi Baru pagi ini menyentuh tentang pentingnya menjaga lidah atau kepntingan menjaga mulut. Pepatah melayu ada berkata, " sebab pulut santan binasa, sebab mulut badan binasa". Pada umumnya juga lidah atau percakapan merupakan gambaran hati dan juga peribadi seseorang itu. Berdasarkan penelitian, masalah penjagaan lidah di kalangan masyarakat masih lagi di tahap yang rendah kerana dalam amalan dan percakapan mereka tidak menggambarkan penjagaan lidah yang sewajarnya bagi seorang Muslim. Ini adalah kerana kegagalan mereka untuk menjaga lidah yang merangkumi aspek berikut:

a. Percakapan yang tidak berguna Bercakap sesuatu yang tidak bermanfaat dan tidak diperlukan meskipun tidak berdosa (mubah) akan berakibat beratnya hisab di hari kiamat kelak. Ini adalah kerana menyibukkan diri dengan percakapan seperti itu bererti mensia-siakan masa, dan telah menggantikan ucapan-ucapan yang baik dengan ucapan yang lebih rendah. Rasulullah s.a.w bersabda, “Termasuk tanda baiknya keislaman seseorang adalah ia meninggalkan sesuatu yang tidak berguna baginya.” (HR Ibnu Majah dan Turmudzi).
b. Melibatkan diri dalam percakapan yang batil . Bercakap atau berbual tentang perkara yang berhubung dengan kemaksiatan, seperti menceritakan kisah perempuan, kesenangan orang fasiq dan lain sebagainya. Nabi bersabda, “Orang yang paling besar dosanya pada hari kiamat adalah orang yang paling banyak melibatkan diri dalam pembicaraan yang batil.” (HR Ibnu Abid Dunya).
c. Sering berbantahan dan perdebatan. Nabi saw bersabda, “Janganlah kamu mendebat saudaramu, dan janganlah kamu bersenda gurau dan janganlah kamu membuat janji dengannya lalu tidak kamu tepati.” (HR Turmudzi).
d. Memaksa orang lain atau orang bawahan membuat-buat kefasiqan dan mengatakan perumpamaan di luar batas kewajaran. Perkara-perkara ini termasuk perkataan yang tercela karena menyebabkan berlanjutan perbincangan, dan boleh menimbulkan salah faham. Nabi bersabda, “Akan datang suatu masa kepada manusia, mereka mengunyah pembicaraan dengan lidah seperti sapi mengunyah makanan dengan lidahnya.” (HR Ahmad).
e. Bercakap keji, jelik dan cacian.. Ia tercela dan dilarang karena menjadi sumber keburukan dan kehinaan, Nabi bersabda, “Mencaci-maki mukmin adalah kefasiqan, sedangkan membunuhnya adalah kekafiran.” (HR Bukhari Muslim)
f. Sumpah seranah. Ini bermaksud menyumpah atau melaknati binatang, benda mati atau manusia, kesemuanya itu adalah sifat yang tercela. Rasulullah s.a.w bersabda, yang bermaksud, “Orang mukmin itu bukan orang yang suka melaknat.” (HR Turmudzi).
g. Suka kepada nyanyian dan hiburan. Nyanyian atau syair yang baik atau yang tidak mengandung kata-kata yang dibenci adalah baik, tetapi nyanyian atau perkataannya buruk perlu ditinggalkan.
h. Senda gurau yang berlebihan. Senda gurau pada asasnya dibolehkan tetapi yang dibenarkan ialah ianya tidak menyakiti, tidak berbohong dan tidak berlebihan, sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Nabi.
i. Ejekan dan cemuhan. Perbuatan mengejek atau mencemuh orang lain juga sering berlaku dalam masyarakat . Dalam perkara ini Allah berfirman dalam Surat 49 : 11.

” Wahai orang-orang yang beriman! janganlah sesuatu puak (dari kaum lelaki) mencemuh dan merendah-rendahkan puak lelaki yang lain, (kerana) harus puak yang dicemuhkan itu lebih baik daripada mereka; dan janganlah pula sesuatu puak dari kaum perempuan mencemuh dan merendah-rendahkan puak perempuan yang lain, (kerana) harus puak yang dicemuhkan itu lebih baik daripada mereka; dan janganlah setengah kamu menyatakan keaiban setengahnya yang lain; dan janganlah pula kamu panggil-memanggil antara satu dengan yang lain dengan gelaran yang buruk. (larangan-larangan yang tersebut menyebabkan orang yang melakukannya menjadi fasiq, maka) amatlah buruknya sebutan nama fasiq (kepada seseorang) sesudah ia beriman. dan (ingatlah), sesiapa yang tidak bertaubat (daripada perbuatan fasiqnya) maka merekalah orang-orang yang zalim.
j. Menyebarkan rahsia. Perbuatan ini juga sering dilakukan di kalangan anggota tentera, khususnya rahsia yang berkaitan dengan peribadi seseorang dengan tujuan untuk menjatuhkan diri atau reputasi orang lain atas kepentingan tertentu khusus dalam mengejar pangkat dan jawatan. Dalam hal ini nabi telah bersabda yang bermaksud, “Apabila seseorang berbicara dengan suatu pembicaraan kemudian berpaling dari isi pembicaraan tersebut adalah amanah.” (HR Abu Dawud dan Turmudzi)
k. Janji palsu dan berdusta. Perkara ini juga sering berlaku dalam kehidupan atau dalam kerjaya. Janji dan pembohongan dalam perkara-perkara tertentu banyak berlaku. Dalam aspek ini Rasulullah telah bersabda yang bermaksud, “Sesungguhnya dusta membawa kepada kederhakaan, sedangkan kederhakaan menyeret ia kepada neraka, dan sesungguhnya seseorang berdusta hingga ditulis di sisi Allah sebagai pendusta.” (HR Bukhari Muslim)
l. Mengumpat (Ghibah). Mengumpat atau ghibah adalah menyebut hal saudaranya dengan perkara yang tidak disukainya seandainya ia mendengarnya (baik penyebutannya dengan lisan, tertulis, isyarat atau dengan cara “memburukkan” seseorang untuk merendahkan saudaranya). Antara faktor atau penyebab ghibah antara lain ialah melepaskan kemarahan, bertolak ansur dengan kawan, membanggakan diri, dengki, bersenda gurau, ingin melepaskan diri dari perbuatan yang dituduh kepada dirinya, merendahkan teman, atau memburukkan orang lain.
m. Perbuatan lidah bercabang. Ini bermaksud percakapan atau perkataan yang bolak-balik antara dua orang berselisih dan kepada masing-masing ia mengatakan apa yang disetujuinya. Dalam hal ini Nabi pernah bersabda yang bermaksud, “Kalian mendapati di antara hamba Allah yang paling buruk pada hari kiamat adalah orang yang memiliki dua wajah. Ia datang kepada dua pihak dengan suatu persetujuan dan datang kepada pihak (lain) dengan persetujuan yang (lain pula).”
n. Sanjungan atau pujian yang berlebihan. Sanjungan atau pujian berlebihan mungkin akan mengakibatkan oleh enam kesan negatif; empat daripada terhadap orang yang menyanjung, dan dua lagi kepada orang yang disanjung. Penyakit atau kesan negatif terhadap orang yang menyanjung adalah :
• Berlebih-lebihan sehingga sampai kebohongan.
• Kemungkinan menutupi kesilapan dan kesalahan
• Kadang-kadang mengatakan hal yang tidak sebenarnya. Nabi bersabda,“Celaka kamu, kamu telah memenggal leher temanmu seandainya dia mendengarnya nescaya dia tidak akan beruntung.”
• Bila mendapat sanjungan tersebut membuat senang orang yang disanjung sedangkan ia orang zalim atau fasiq.
Penyakit atau kesan negatif terhadap orang yang disanjung adalah:
• Kesombongan dan ujub.
• Menyenangi sanjungan dan berpuas tau berasa hairan terhadap dirinya sendiri (ujub).
o. Kurang cermat dalam percakapan. Banyak bercakap dan kurang cermat bila berkata-kata juga berlaku di kalangan anggota. Jika ini tidak dijaga atau cermat ia merupakan ancaman yang berbahaya bagi seseorang kecuali jika lidahnya “fasih”, didukung ilmu yang luas, sifat warak, berhati-hati dan sentiasa berawas dengan ketat. Sabda Nabi s.a.w yang bermaksud, “Barang siapa diam maka pasti selamat.” (HR Turmudzi)
p. Melibatkan diri secara tidak bijak terhadap beberapa perkara atau pertanyaan yang tidak berfaedah. Dalam perkara terdapat sebahagian di kalangan anggota yang suka bertanya atau melibatkan diri dengan perkara yang pelik-pelik. Nabi s.a.w bersabda yang bermaksud, “Biarkan apa yang aku tinggalkan untuk kamu semua, karena sesungguhnya orang-orang sebelum binasa karena banyak bertanya, dan menentang Nabi mereka. Apa yang aku larang untuk kamu maka hendaklah kamu menjauhinya, dan apa yang aku perintahkan kepada kamu maka hendaklah kalian mengerjakannya sebaik mungkin.” (Hadis Riwayat Bukhari Muslim)
q. Amalan mengejek (Namimah). Namimah bermaksud mengejek apa saja yang tidak disukai oleh diri atau kumpulannya terhadap pihak lain sama ada secara melaporkan kepada orang lain atau yang dilaporkan oleh pihak ketiga melalui perkataan, tulisan, isyarat dan sebagainya. Firman Allah s.w.t dalam al-Quran surah Al-Qalam 11
”Yang suka mencaci, lagi Yang suka menyebarkan fitnah hasutan (untuk memecah belahkan orang ramai), -

Oleh yang demikian, dalam ajaran Islam, seorang yang tidak menjaga lidahnya iaitu berkata-kata tanpa memikirkan akibat buruk dari kata-katanya boleh menjerumuskannya masuk ke dalam neraka seperti kata-kata yang membawa kukur seperti menghina Allah dan para nabi. Ajaran Islam mernhendaki hubungan sesama manusia terutama saudara Islam itu terselamat daripada segala penganiayaan sama ada berbentuk perbuatan atau perkataan. Orang Islam yang lebih utama ialah mereka yang memelihara lidah dan tangannya.Diriwayatkan oleh Abu Musa al-Asy’ari bahawa Rasulullah bersabda yang bermaksud, “ Wahai Rasulullah! Orang muslimin yang bagaimanakah yang paling utama?” Nabi menjawab: “Orang yang orang-orang Islam yang lain selamat dari lidah dan tangannya.”.

Dari perspektif ajaran Islam, percakapan yang baik adalah percakapan atau perbualan yang membawa kepada mengingat Allah, menyeru kepada kebaikan dan mencegah daripada kemungkaran.Oleh itu, umat Islam perlu memelihara lidahnya dari melakukan perkara yang dilarang oleh ajaran Islam. Jalan selamat dalam memelihara lidah adalah membanyakkan membaca al-Quran, berzikir dan mempelajari ilmu. Dengan itu, lidah akan mengangkat seseorang itu menjadi mulia dan membawa kejayaan kepada tuannya apabila digunakan pada jalan yang betul dan benar.

MEMAHAMI DAN MELAKSANA DAKWAH BIL HAL

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Istilah dakwah bil hal amat popular di kalangan umat Islam di Malaysia dan nusantara. Apakah yang dimaksudkan dengan dakwah bil hal itu? Pada pengerttian istilah dakwah bil hal merujuk kepada ungkapan lisan al-hal afsah min lisan al-maqal (bicara realiti keadaan, lebuh berkesan daripada bicara yang diucapkan). Pada hakikatnya dakwah bil hal adalah pelaksanaan dakwah bil qudwah (keteladanan) dan dakwah bil amal (perbuatan). Dengan kata lain dakwah bil hal adalah dakwah yang dilakukan melalui penampilam kualiti peribadidan aktiviti-aktiviti yang secara langsung menyentuh keperluan masyarakat. Menurut Ali Yaakub Matondang (2006), Dakwah bil hal sebagai satu manhaj atau pendekatan dakwah sosial (manhaj al-amal ma’a al-jamaah), perlu menjadikan kaedah-kaedah yang telah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w sebagai garis panduan. Terdapat lapan kaedah dakwah sosial yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w iaitu:

a. Komitmen dan jati diri pendakwah (thiqah al-dai’iyyah).
b. Matlamat dan objektif yang jelas (tahdid al-hadaf).
c. Memahami situasi dan keadaan masyarakat (al-taaruf ala tabi’at al-mujtama’).
d. Penyediaan kepimpinan (tarbiyyah qiyadiah).
e. Penyampaian dakwah secara jelas ( al-ard al-wadih).
f. Menciptakan keunggulan dan daya penarik dakwah (ijad istiqtab hawl al-dakwah).
g. Moral dan akhlak mulia ( al-suluk al-mutabiq li al-mabadi’).
h. Sabar dan tabah menghadapi cabaran ( al-sabr wa al-tahammul).

Kaedah-kaedah yang di atas merupakan tonggak yang kukuh dalam mengaplikasikan dakwah terutama dalam melaksanakan dakwah bil hal. Selain dari itu dalam pelaksanaan dakwah bil hal ia memerlukan pendekatan yang sesuai dengan keadaan yang dihadapi. Di antaranya ialah pendekatan dalam bentuk berikut:

a. Taui’yyah (kesedaran). Ini bermaksud mengarahkan kesedaran agar sumbangan dakwah semakin jelas. Dengan demikian kerja-kerja dakwah menjadi lebih bertenaga, efisien dan produktif, kerana masyarakat atau golongan sasar telah menyedari potensi yang ada serta memiliki orientasi yang jelas dan ini akan memudahkan golongan sasar di arah untuk melakukan kebaikan-kebaikan.
b. Irsyad (bimbingan). Ini bermaksud memberi bimbingan sehingga masyarakat tidak terjebak dalam ranjau-ranjau kesesatan serta berada di jalan yang benar. Mampu menghadapi rintangan secara bermaruah, tidak pesimis dan tidak berputus asa dalam menghadapi sebarang situasi.
c. Himayah (perlindungan). Ini bermaksud memberikan perlindungan terhadap nilai-nilai murni sehingga tidak dicemari oleh tingkah laku menyimpang dan juga memberikan perlindungan kepada golongan sasar dari segala bentuk kezaliman.
d. Tanmiyyah (pembangunan). Bermaksud pembangunan dan pengembangan kehidupan masyarakat ke arah kemajuan yang membawa kepada kecemerlangan dan kebahagiaan mental dan fizikal, dunia serta akhirat.

Oleh yang demikian adalah wajar suatu tindakan drastik perlu diambil terhadap kaedah dan pendekatan dakwah yang dilakukan oleh semua pihak selama ini, kerana tahap penghayatan Islam masyarakat awam secara keseluruhannya tidak banyak berubah kerana masih belum pencapaian tahap mukmin dan muhsin seperti yang menjadi harapan kita bersama.

MEMBINA KESEDARAN SIVIK

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Hari ini saya ke Kuala Lumpur bagi menyelesaikan urusan yang perlu ditunaikan saban tahun iaitu urusan dengan Jabatan Hasil Dalam Negeri atau lebih ringkasnya urusan cukai pendapatan! Anda pula bagaimana telah beres? Semasa dalam teksi, saya telah dikejutkan dengan kenyataan pemandu teksi yang saya naiki dengan katanya, " Orang di KL ini tak ada kesedaran sivik, hanya mementingkan diri masing-masing". Rungut pemandu teksi yang bernama Samad itu. Saya terdiam dan terus memikirkan sesuatu apakah benar begitu?. Untuk itu saya teringat dengan sebuah hadis Rasulullah SAW yang bermaksud,

“ Mukmin dan Mukmin yang lainnya adalah seumpama sebuah bangunan yang saling mengukuhkan antara satu sama lain”.


Jelas sekali itulah wajah dan ajaran Islam. Oleh yang demikian sewajarnya setiap individu Muslim atau setiap umat Islam perlu membebaskan diri dari mementingkan diri sendiri atau bersifat egoistik. Oleh kita marilah kita bertekad dan bersatu untuk bersedia mengorbankan diri demi kepentingan umat berbanding kepentingan diri dan keluarga semata-mata. Oleh yang demikian, ternyata Islam menyuruh dan menuntut kita umat Islam bersatu, tetapi kita kini berpecah- belah, mengapa?

Rasulullah SAW amat cinta dan kasih kepada umatnya. Sirah menjelaskan bahawa ketikan hampir wafat Nabi Muhammad SAW masih mengingati umatnya dengan linangan air mata. Baginda sentiasa menyebut,

“Ya Allah, umatku, umatku...”Kemudian Jibrail berkata kepada Nabi Muhammad menyampaikan aman Allah SWT, Allah menyatakan kepadamu bahawa Kami tidak akan menyakiti umatmu”. Baginda bersabda, “Para nabi mempunyai doa yang mendapat pengabulan di dunia, kecuali aku. Aku menunda doaku sebagai syafaat bagi umatku di hari kiamat kelak”.

Untuk itu kita lihat kisah beberapa oeang sahabat nabi yang sentiasa berjuang untuk berubah dan membina Islam. Antaranya:

a. Jabir bin Abdullah. Dalam peristiwa persiapan tentera Islam untuk menghadapi tentera kafir Quraisy, iaitu dalam peperangan Khandak, Nabi dan para sahabat bekerja keras menggali parit dan kubu selama 15 hari. Bagi menahan lapar akibat kekurangan makanan, nabi dan para sahabat mengikut perut dengan tali. Pada satu hari sahabat Nabi bernama Jabir bin Abdullah berjumpa Nabi dan berkata. “ Wahai Rasulullah, di rumahku ada sedikit daging dan roti, aku ingin menjemputmu datang ke rumah untuk makan bersamaku”.

Rasulullah memandang wajah Jabir dan bertanya, “ hanya aku seorang?”, Rasulullah menjawab, “ boleh mengajak seorang atau dua orang untuk pergi bersama”.Rasulullah kemudian naik ke atas bukit dan berkata, “ Wahai kaum Muhajirin, kaum Ansar, hari ini kita akan makan di rumah Jabir bin Abdullah”. Selepas itu Jabir bin Abdullah bergegas balik ke rumah dan menyatakan kepada isterinya, “ tolong aku, Rasulullah akan datang bersama semua tentera Muslimin untuk makan di rumah kita”, dengan nada kebingungan. “Apakah engkau memaklumkan kepada Rasulullah?” Tanya isterinya. “Ya”. Jawab Jabir. “ Allah dan Rasulnya lebih mengetahui”. Jawab isteri Jabir. Apabila sampai pada waktu yang dijanjikan, Rasulullah datang ke rumah Jabir dan terus berjumpa Jabir, “ Wahai Jabir tugasmu menjaga pintu pada hari ini”, perintah Rasulullah. Seterusnya Rasulullah mencedok makan dan Jabir mempersilakan sepuluh orang demi sepuluh orang tentera untuk menikmati jamuan secara bergilir sehingga semua dapat makan dan kenyang. Jabir kemudian masuk dan berkata kepada Rasulullah, “ aku fikir makanan ini tidak cukup untuk semua orang makan dan ada orang yang tidak dapat menikmati makanan, tetapi ternyata mereka dapat makan semuanya”. Rasulullah menjawab, “Allah memberkatimu dan keluarga serta makanan yang kamu hidangkan”. Jabir kemudian melihat periuk makanan yang dimasak dan makanan tersebut tidak berkurang sedikit pun.


b. Umar al-Khattab Terdapat beberapa kisah berhubung dengan Umar al-Khattab khalifah Islam kedua. Sebagai seorang khalifah kedudukannya mulia dan tinggi di kalangan masyarakat dan umat pada waktu itu. Pada satu hari Umar melihat beberapa orang budak kecil dan terus mendukung budak kecil itu tanpa segan silu atau masalah.

Pada kisah yang lain pula, ketika menjelang saat-saat akhir hayatnya, Umar yang sakit terbaring di atas katil, masih sempat bertanya ,“ sudahkah orang-orang itu menunaikan solat?’.

Berdasarkan kisah di atas ternyata terdapat gambaran tentang kesatuan umat, kasih sayang, kekhuatiran terhadap umat serta tiadanya sikap egoisme dalam diri.


c. Anak-anak Jaafar bin Abu Thalib. Setelah Jaafar bin Abu Thalib meninggal dunia secara syahid di medan perang, Rasulullah bertanya keada para sahabat,”sesiapakah yang bersedia untuk menjaga anak-anak yatim itu?”.
Seorang sahabat berkata, “ Saya ya Rasulullah”.
Seorang sahabat lain turut berkata, “ Saya ya, Rasulullah”.
Seterusnya seorang lain sahabat juga menyatakan kesediaannya dan berkata, “Saya ya, Rasulullah”. Berdasarkan sirah, ketiga-tiga sahabat itu adalah antara yang termiskin di kalangan para sahabat yang lain. Tidaklah menghairankan terjadi kepada ketiga-tiga sahabat untuk menjadi bapa kepada anak yatim itu kerana Jaafar Abu Thaib ketika hidupnya sangat bersikap kasih sesama Muslim dan mendapat gelaran ‘bapa kaum miskin’ daripada Rasulullah.

Dalam peristiwa hijrah, Rasulullah telah mempersaudarakan orang Ansar (penduduk Madinah) dengan orang-orang Muhajirin (Orang yang berhijrah bersama Rasulullah). Setelah berlaku penghijrahan tersebit, orang-orang Ansar menyatakan kepada orang-orang Muhajirin, “Marilah kita berkongsi rumah, pakaian dan makanan”.

Dalam kisah yang lain di catatkan bahawa Salahudin al-Ayubi tidak pernah ketawa semasa hayatnya. Ketika ditanya tentang keengganannya untuk ketawa, ia menjawab, “ Bagaimana aku hendak ketawa, sedangkan Aqsa masih tertawan. Aku malu untuk senyum di hadapan Allah, ketika saudara-saudara ku di sana sedang menghadapi penderitaan”.

Jelas sekali tujuan hidup kita adalah untuk mempersembahkan sesuatu yang terbaik untuk umat dan menghindarkan sikap dan sifat egoisme atau kepentingan diri semata-mata. Hidup yang individualistik adalah kehidupan yang sempit. Orang yang hidup sedia berkorban demi umat, usianya akan bertambah dengan bertambahnya usia umat.

MENGENALI INDIVIDU SUKAR DALAM BERDAKWAH

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Dalam melaksanalkan usaha-usaha dakwah, para pendakwah kemungkinan berhadapan dengan 'sekelompok individu sukar',yang tegar atau payah untuk didakwahi atau golongan yang sukar didekati. Dalam sebuah buku yang ditulis oleh Dr.Rick Brinkman dan Dr. Rick Kirchner (1985) dalam buku yang berjudul, “Dealing with people you can’t stand; How to bring out the best in people at their worst’ telah menyebutkan 10 kategori yang disebut individu sukar iaitu:
pada umumnya termasuk dalam kategori ‘individu yang sukar’ seperti yang disebut
i. ‘Kereta kebal’ (the tank) – Jenis orang yang suka berkonfrontasi, suka menyalahkan orang lain, panas baran dan suka mendesak serta agresif sifatnya.
ii. ‘Penembak curi’ (the sniper) – Jenis orang yang suka memberi komen dan kritikan yang kurang sopan, sindiran tajam, jelingan yang menyakitkan hati dan melihat orang lain dengan kebodohan melampau.
iii. ‘Bom tangan’ (the granade) – Jenis orang yang cepat melenting, suka menggembar-gemburkan dan merapu perkara-perkara yang tidak menentu dan tidak fokus serta sering tersasar daripada topik sebenar apa yang perkatakan.
iv. “Diri serba tahu’ (the know it all) –Jenis orang yang jarang melihat dirinya ada keraguan, dia merasakan dirinya telah tahu segala-galanya. Memiliki sifat toleransi yang rendah untuk diperbetulkan dan suka kepada percanggahan pendapat. Jika sesuatu yang buruk berlaku, orang kita akan berkata yang sama, bagaimana untuk menyalahkan orang lain.
v. “Fikir diri sudah serba tahu’ (the think they know it all)- Jenis orang seperti ini alah yang tidak akan membodohkan semua orang pada setiap masa, tetapi mampu membodohkan sesetengah orang pada masa-masa tertentu. Supaya dengan harapan dapat untuk mendapat perhatian ramai pihak.
vi. ‘Semua ya’ (the yes person) – Jenis orang yang usahanya untuk menyenangkan semu orang dan mengelakkan konfrontasi, tetapi orang jenis ini tidak berfikir dahulu sebelum menyatakan ‘ya’ pada orang lain. Akhirnya berlaku juga konfrontasi. Selalu bertindak kepada permintaan akhir dengan melupakan komitmen yang terpenting. Memberi terlalu banyak tanggungjawab kepada orang lain hinggakan tiada untuk diri sendiri. Akhirnya orang lain sakit hati.
vii. ‘Kebarangkalian’ (the maybe person) - Jenis orang yang suka menangguhkan keputusan ketika kata putus hendak dilaksanakan kerana berharapan pilihan yang terbaik akan muncul dengan sendurinya. Malangnya apabila tiba masanya, keadaan telah suntuk, akhirnya ia terpaksa membuat apa jua keputusan yang terlintas di fikiran.
viii. “Buta harap’ (the nothing person) – Jenis orang yang tidak mempunyai kata-kata, tidak ada tindakan susulan sebagai maklum balas. Tidak ada apa-apa yang boleh diharapkan dari orang seperti ini.
ix. ‘Semuanya tidak’ (the no person) – Jenis orang seperti ini lebuh bahaya dari peluru yang laju. Semua orang lain lakukan tidak bagus dan tidak betul. Dipengaruhi keinginan untuk melakukan sesuatu dengan tepat dan sempurna tanpa melakukan kesilapan (perfectoholic).
x. ‘Merengek’ (the winner) –Jenis orang yang sentiasa merasakan seperti tiada harapan. Suka merungut dan menyalahkan orang takdir. Mereka bijak melibatkan kita dengan masalah mereka dan jika kita terlibat dengan masalah mereka rengekan mereka akan bertambah kuat.

Oleh yang demikian para pendakwah umumnya perlu dibekalkan dengan persiapan yang rapi dan teknik yang mencukupi agar dakwah yang disampaikan itu berkesan dan dapat diterima oleh golongan sasaran atau kelompok yang dikategorikan dalam kumpulan individu sukar yang dimaksudkan.

JOM MENCARI ILMU!

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Penguasaan ilmu dapat menyerlahkan potensi individu. Berhubung dengan ini, Bukhari dan Muslim meriwayatkan sabda nabi yang bermaksud, "Manusia laksana lombong emas dan perak. Mereka yang terbaik pada zaman jahiliah, mereka juga terbaik dalam Islam jika mereka memiliki kefahaman agama." Hadis ini menunjukkan, manusia secara umumnya berpotensi untuk mencapai kejayaan. Bagi menyerlahkan potensi yang sedia ada, manusia perlu diproses dan digilap seperti emas dan perak. Apabila ia digilap berdasarkan kefahaman agama yang betul, potensi itu akan meledak ke tahap optimum dan hasilnya adalah kecemerlangan dan kejayaan dalam bidang yang diceburi. Justeru, perjuangan yang dilakukan tanpa ilmu mendatangkan banyak kerosakan pada manusia. Khalifah Omar Abdul Aziz pernah berkata, "Sesiapa yang melakukan sesuatu tanpa ilmu, dia akan mendatangkan lebih banyak kerosakan daripada kebaikan." Islam membahagikan ilmu kepada dua bahagian. Pertama, fardu ain, dan kedua, fardu kifayah.

Di dalam kitab Ihya Ulumuddin, Imam al-Ghazali mendefinisikan ilmu fardu ain sebagai ilmu yang wajib diketahui dan dilaksanakan oleh semua hamba Allah yang berakal serta baligh. Ilmu fardu ain yang dituntut adalah yang berkaitan dengan akidah, tasawuf dan fikah. Ilmu-ilmu ini wajib dipelajari oleh setiap individu Muslim dan Muslimah. Ilmu fardu kifayah adalah bidang-bidang yang wajib dikuasai oleh sebahagian umat Islam. Bidang-bidang ini amat diperlukan dalam kehidupan namun tidak semua individu Muslim dan Muslimah diwajibkan menceburi bidang-bidang ini. Jika sebahagian umat Islam sahaja yang menceburinya ia sudah memadai. Berhubung dengan ini, dalam surah at-Taubah ayat 122, Allah berfirman, "Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi daripada tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalami pengetahuan mereka tentang agama untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka kembali kepada mereka supaya mereka itu dapat menjaga diri."

Ayat ini menjelaskan tentang kepentingan sebahagian daripada umat Islam mendalami ilmu-ilmu agama supaya mereka dapat mengingatkan rakan-rakan mereka yang lain tentangnya. Inilah yang dimaksudkan sebagai bidang fardu kifayah. Imam al-Ghazali membahagikan ilmu-ilmu fardu kifayah kepada dua iaitu ilmu syariat seperti ilmu tafsir al-Quran dan ilmu bukan syariat seperti ilmu perubatan. Walaupun penguasaan ilmu adalah penting, namun ilmu itu hanya bermanfaat apabila ia difahami dengan betul, bersesuaian dengan kaedah keutamaan yang disepakati, bertepatan dengan tuntutan suasana serta mampu melahirkan amalan yang salih lagi bermanfaat. Antara kalimat yang ditekankan al-Quran dalam konteks ilmu adalah fiqh. Contohnya, dalam surah al-An’am ayat 65, Allah berfirman, "Perhatikanlah bagaimana Kami mendatangkan tanda-tanda kebesaran Kami silih berganti agar mereka memahaminya." Kalimat penting dalam ayat ini adalah yafqahuun yang bermaksud "mereka memahaminya." Ia berasal dari kalimat fiqh. Imam Ibn Kathir, semasa mentafsirkan kalimat yafqahuun di dalam Tafsir al-Quran al-Azim berkata, "(Ia bermaksud) memahami serta merenungi tanda-tanda, hujah serta bukti berhubung kebesaran Allah."

Oleh yang demikian,ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang direnungi secara mendalam supaya rahsianya dapat disingkap dan maksudnya dapat difahami dengan tepat, selaras dengan kehendak al-Quran dan Sunnah

TIDAK SOLAT. MENGAPA?

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Ketika mengajar bab sembahyang dengan menggunakan kitab 'Bahrun Mazi" tulisan Sheikh Idris Marbawi di Surau Kampung Jiboi, Ustaz Ahmad Damiri Yahya, Imam Besar Masjid Negeri, Serembah telah menyebut, "orang yang tahu sembahyang tak payah sembahyang!". Apa pemahaman anda dari ungkapan itu? Jangan salah sangka atau bersikap negatif dari ungkapan tersebut. Sebenarnya, maksud ungkapan itu ialah, orang yang tahu, faham dan mahir tentang ilmu sembahyang, ia tidak sukar, tidak susah atau sulit (payah)untuk melakukan solat. Payah dalam unggapan tersebut bermaksud 'susah' atau 'sukar'. Oleh yang demikian, 'tak payah'bermaksud tidak sukar. Saya timbulkan unggapan ini kerana ada kaitan dengan kajian yang telah lakukan mengapa seseorang itu sukar untuk menunaikan solat atau sembahnyang.

Dalam kajian yang dibuat oleh Anisah (2001) faktor seseorang itu meninggalkan sembahyang adalah disebabkan beberapa perkara:

1. Pertama: Cetek pengetahuan. Golongan ini berpendapat solat hanya untuk mereka yang tidak mempunyai kecerdasan dan ilmu pengetahuan. Bagi merekam yang telah memiliki pengetahuan tinggi (falsafah barat), mereka menyatakan tidak perlu kerana solat hanya untuk orang tertentu sahaja.
2. Kedua: Tidak mempunyai pengertian solat. Golongan ini tidak akan berasa bersalah atau berdosa meninggalkan solat, kerana mereka sama sekali tidak mempunyai pengertian dan kefahaman tentang solat. Biasanya mereka ini dilahirkan dalam keluarga atau masyarakat yang tidak pernah solat.
3. Ketiga: Sifat malas dan cuai. Biasanya golongan yang meninggalkan solat kerana malas, pada asasnya mengakui tentang kewajipan solat tetapi akibat dari pengaruh kesibukan, kecuaian, pengaruh rakan dan malas yang menguasai diri. Oleh itu mereka tidak mengendahkan tuntutan solat ini. Ini seperti yang didapati dari responden kajian yang menyatakan ada kalanya mereka malas untuk solat adalah ramai iaitu 321 orang atau 83.8 peratus.
4. Keempat: Usia Remaja. Golongan remaja biasanya meninggalkan solat kerana beranggapan bahawa ibadat solat hanya sesuai untuk orang tua atau lanjut usia dan bagi orang yang tidak lagi berminat dengan kehidupan dunia.
5. Kelima: Pengaruh keresahan jiwa. Terdapat juga golongan yang meninggalkan solat kerana pengaruh dari jiwa yang resah akibat kesedihan atau kesusahan. Sedangkan yang sebaiknya ialah dalam saat inilah kita dituntut untuk sembahyang dan memohon doa serta pertolongan dari Allah

RAMAI YANG MASIH TIDAK SOLAT

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

" sejumlah 80 peratus umat Islam di Malaysia masih tidak menyempurnakan solat lima waktu dalam sehari". Anda mungkin terkejut dengan data ini tetapi itulah hakikatnya. Dalam satu kajian yang telah dilakukan oleh tokoh motivasi terkenal di Malaysia, Dato' Dr. Mohd Fadzilah Kamsah, bahawa sejumlah 80 peratus umat Islam di Malaysia masih tidak menyempurnakan solat lima waktu dalam sehari. Peratusan angka ini diperoleh melalui tinjauan beliau menerusi program-program ceramah dan motivasi, yang dijalankan di seluruh negara serta pemerhatian terhadap gaya hidup masa kini. Menurut Dato' Dr. Mohd Fadzilah Kamsah antara golongan yang kerap meninggalkan ibadah solat ini ialah golongan para pelajar sekolah, golongan belia, pekerja kilang, anggota pasukan seragam dan juga para peniaga (Utusan Malaysia 2008, 23 Jun).

Menurut kajian itu lagi hanya sekitar 17 hingga 20 peratus yang menunaikan solat fardu cukup lima waktu dalam sehari, sementara bagi pelajar -pelajar sekolah menengah, iaitu hanya 15 peratus sahaja mengakui bersembahyang lima kali sehari. dan fakta ini ternyata menyamai dapatan kajian yang menunjukkan bahawa sejumlah 86.2% responden mengakui kerap meninggalkan solat dan sejumlah kecil responden yang melaksanakan solat dengan secukupnya.

Selain dari itu kadar pelaksanaan yang rendah dalam ibadah solat di kalangan responden dalam kajian ini juga mungkin dapat dikaitkan dengan tahap pengetahuan dan kemahiran responden dalam menunaikan ibadat tersebut. Apakah faktor yang menyebabkan jumlah besar responden tidak menunaikan solat dalam kehidupan mereka? Persoalan ini mungkin tidak dapat diselesaikan dengan menjaga fakta-fakta atau cara melaksanakan solat. Sesungguhnya ia melibatkan banyak faktor lain termasuk motivasi pelaksanaan solat dan ibadat. Menurut al-Kumayi (2009) terdapat tiga halangan dalam melaksanakan ibadah iaitu:

a. Malas (kasal) mengerjakan ibadat kepada Allah, sedang setiap insan sanggup dan berupaya melakukan ibadah.
b. Lemah fikiran (futur) atau tidak memiliki tekad yang kuat kerana terpengaruh dengan kehidupan dunia.
c. Bosan (malal) atau cepat berasa bosan melakukan ibadah sedangkan tujuan belum tercapai.

Sesungguhnya amalan atau perbuatan meninggalkan solat ini merupakan masalah yang serius atau cukup barat, kerana baik buruknya perlakuan seseorang itu sangat dipengaruhi oleh solatnya. Jika ibadah solatnya baik, dilakukan dengan peluh kesempurnaan yang merangkumi aspek rukun, syarat dan penuh khusyuk ia akan dapat mencegah seseorang dari perbuatan keji dan mungkar. Aspek ini menjadi jawapan kepada pelbagai masalah yang timbul dalam organisasi atau pun yang melakukan tindakan-tindakan yang bertentangan dengan syarak.

SOLAT TIANG AGAMA

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Nabi pernah bersabda yang bermaksud, “solat itu tiang agama, dan sesiapa yang menunggalkannya ia telah meruntuhkan agamanya”. Berhubung dengan solat ini, ia bukanlah sesuatu yang baru dan asing, kerana bagi setiap orang Islam yang mukalaf yang beriman sedia maklum bahawa ibadat solat itu adalah suatu perintah yang wajib ke atas setiap individu Islam. Dalam buku “Bimbingan, penghayatan dan kesempurnaan solat “ (2009), terdapat tiga golongan yang boleh dikaitkan dengan solat, iaitu:

a. Golongan yang mengerjakan solat. Golongan yang mengerjakan solat ini pula terbahagi dua iaitu golongan yang melakukan solat dengan sempurna dan teratur, penuh khusyuk dan keikhlasan, dan ini amat dituntut, sedangkannya terdapat satu lagi kumpulan yang melakukan solat tetapi mereka mensia-siakan solat yang dilakukan. Mereka melaksanakan solat dengan cara mereka sendiri tanpa mempedulikan kesempurnaan solat. Bagi kumpulan seperti ini solat itu hanya memadai dengan berdiri, baca fatihah, tahiyyat dan salam, Hakikatnya golongan ini seperti yang telah dijelaskan oleh Rasulullah melalui sabdanya yang bermaksud, “akan datang kepada manusia(umat Nabi Muhammad) pada suatu zaman, dan pada zaman itu ramai orang yang merasakan mereka mengerjakan solat, sedang pada hakikatnya mereka tidak bersolat” (Ahmad 2000). Terdapat juga golongan yang mengerjakan kerana pengaruh kebiasaan dan tradisi. Oleh yang demikian kualiti solat yang dilaksanakan masih sama seperti di tahap mereka zaman kanak-kanak lagi. Mereka tidak faham apa yang dibaca dan tidak menghayati sepenuhnya solat. Ini seperti yang telah dimaksudkan oleh Allah dalam firmannya dalam Surah al-Ma‘un yang bermaksud,

“Kalau orang Yang demikian dikira dari bilangan orang Yang mendustakan ugama), maka Kecelakaan besar bagi orang ahli sembahyang- (iaitu) mereka Yang berkeadaan lalai daripada menyempurnakan sembahyangnya”.

b. Golongan yang tidak mengerjakan solat. Golongan ini adalah orang yang tidak mempedulikan langsung seruan azan untuk solat sama ada solat lima waktu atau solat Jumaat. Secara terang-terang mereka meninggalkan solat tanpa rasa bersalah. Jiwa mereka telah dihinggapi penyakit yang amat berbahaya kepada hakikat kekeramatan Islam yang mereka anuti. Keislaman mereka hanya pada majlis-majlis kenduri dan hari kebesaran Islam sahaja.
c. Golongan yang kadang-kadang mengerjakan solat dan kadang-kadang tidak mengerjakan solat. Biasanya golongan ini terpengaruh dengan rakan-rakan atau pengaruh persekitaran. Hal ini dapat dilihat apabila mereka berada dengan kawan yang tidak mengerjakan solat, maka mereka tidak melakukan solat. Terdapat juga di kalangan golongan ini yang meninggalkan solat kerana sibuk dengan urusan dunia semata-mata.

Berdasarkan tiga golongan yangtelah disebut, pastikan kita termasuk orang yang benar-benar solat dan memahami pengertian dan tujuan solat dengan sebenarnya.

KAGAT PERKUKUH SPRITUAL ATM

Dalam Utusan Malaysia hari ini 15 April 2010 di bahagian sisipan MEGA utusan, satu lagi rencana yang saya tulis telah tersiar. Tulisan kali ini menyorot tentang ulang tahun KAGAT ke 25. Diharapkan tulisan ini dapat menarik minat seluruh anggota dan pegawai KAGAT utuk membaca, menilai, meneliti dan membuat pandangan. Saya menanti padangan dari warga KAGAT terhadap renacana yang ditulis, dan emelkan pandangan tersebut ke emel saya di alamat burhanilmi@yahoo.com. Jika tidak ada yang memberi komen atau pandangan terhadap isu yang saya paparkan, saya anggap anggota dan pegawai KAGAT tidak peka tentang kor mereka dan sekadar menjadi penonton yang tidak ada apa-apa visi yang jelas, saya tunggu komen anda sama ada melalui emel atau komen dalam blog ini. Berikut saya paparkan tulisan atau rencana yang telah tersiar dalam Utusan Malaysia yang dimaksudkan. Selamat membaca.




KAGAT PERKUKUH SPRITUAL ATM


PENULIS: MEJAR BURHANUDDIN ABDUL JALAL

PERTAHANAN dan keamanan merupakan satu keperluan yang penting (maslahat dharuriyyat) bagi setiap manusia, masyarakat serta negara pada setiap masa dan tempat. Dengan adanya pertahanan, keamanan dan keselamatan manusia, masyarakat dan negara akan dapat melaksanakan tugas, peranan dan tanggungjawab yang dimiliki ke tahap yang maksimum.

Para ulama telah menyebut kepentingan dan kebajikan manusia ini sebagai satu maslahat atau kepentingan dan ia terbahagi kepada tiga iaitu:

* Masalahat dharuriyyat. Sesuatu yang diperlukan oleh manusia dalam kehidupan bagi memastikan kehidupan mereka berjalan dalam keadaan yang normal dan tidak terancam. Sekiranya perkara ini tidak dijaga maka kehidupan manusia akan pincang dan tidak sempurna.

* Maslahat hajaiyyat. Perkara yang diperlukan manusia untuk memudahkan perjalanan hidup. Sekiranya perkara ini tidak wujud, kehidupan mereka tidak akan pincang tetapi akan berhadapan dengan sedikit kesusahan.

* Maslahat tahsiniyyat. Perkara yang dinilai menepati kebiasaan manusia dan menjauhkan diri daripada perkara-perkara tersebut yang boleh mencacat dari segi penilaian dan adat kebiasaan (Yusuf al-Qaradawi, 1995).

Selain itu, al-Quran menyebut bahawa antara keperluan asasi manusia itu antara lain diistilahkan sebagai al-amn atau keamanan, iaitu kata bahasa Arab, yang bererti aman dan tenteram.

Keamanan berkait rapat dengan keimanan kerana iman sebagai benteng kekuatan dalam hati untuk mencipta dan membina rasa keamanan dan ketenteraman, khususnya aman dan tenteram daripada segala gangguan dan kegelisahan di dunia atau pun di akhirat.

Dalam al-Quran perkataan al-amn (keamanan) disebut sebanyak 45 kali dan istilah iman sebanyak 800 kali. Kedua-dua perkataan tersebut mempunyai hubungan yang rapat berkaitan dengan keamanan dan pertahanan yang pada asasnya mempunyai makna atau pengertian yang cukup luas iaitu, pertama: Saling percaya mempercayai serta tidak saling mencurigai dan kedua: Makna ketenangan dan perdamaian dan bukan permusuhan atau pertentangan.

Dalam konteks negara kita Malaysia, salah satu agensi yang diamanahkan untuk menjaga keamanan dan keselamatan negara adalah organisasi Angkatan Tentera Malaysia (ATM).

Tugas tersebut adalah amanah yang besar dan yang tentunya berkait rapat dengan aspek keagamaan. Ternyata amanah tersebut dipikul dengan jayanya oleh ATM sejak tahun 1933 hingga kini dan telah menjangkau 77 tahun.

Proses menyediakan angkatan tentera yang kuat, profesional dan berwibawa bukanlah sesuatu yang bersifat tabie semata-mata. Ertinya bukanlah disebabkan adanya musuh atau terdapatnya ancaman ke atas sesebuah negara menyebabkan sesebuah negara itu membentuk angkatan tentera yang mungkin dapat menangani persoalan keselamatan dan pertahanan.

Sebenarnya pembentukan angkatan tentera di sesebuah negara khususnya negara yang dikuasai oleh umat Islam, adalah sesuatu yang diperintahkan oleh Allah SWT. Ini jelas seperti firman Allah dalam ayat 60 surah al-Anfal.

Dalam usaha membentuk angkatan tentera yang mantap dan digeruni, tentunya terdapat kaedah yang benar-benar berupaya untuk melahirkan anggota yang cekap dan berwibawa.

Aspek-aspek latihan seperti mendisiplinkan anggota, melatih kecekapan menggunakan senjata, membentuk moral anggota supaya taat kepada arahan, tekun bekerja dan tidak melakukan penyelewengan adalah sesuatu yang perlu dititikberatkan.

Namun demikian, kejayaan aspek-aspek tersebut tidak boleh dicapai tanpa ada satu lagi elemen penting dalam pembentukan diri anggota tentera. Elemen tersebut adalah elemen kerohanian yang ada hubungannya dengan keimanan, ketakwaan, dan kepercayaan kepada agama.

Kepentingan pengukuhan nilai-nilai rohani ini perlu terus digerakkan bagi memastikan warga ATM dapat melaksanakan tugas dengan cekap dan berkesan.

Menurut Muhammad Ahmad Bashil (1989) dalam, bukunya, Politik dan ketenteraan - Perjanjian Hudaibiyyah, usaha-usaha untuk membentuk anggota tentera yang boleh memahami tugas mereka dengan berkesan dan dalam masa yang sama menjadi hamba Allah yang taat memerlukan usaha dakwah dan pendidikan yang berterusan.

Ternyata tugas dan tanggungjawab bagi membentuk kekuatan kerohanian anggota ATM keseluruhannya terletak kepada Kor Agama Angkatan Tentera atau Kagat yang kini genap 25 tahun pada 16 April 2010.

Kagat yang ditubuhkan pada tahun 16 April 1985 itu, tentunya sedikit sebanyak membina kekuasaan kerohanian ini atau disebut sebagai kekuatan tempur spiritual (spiritual combat power), yang bermaksud: "Elemen berkaitan roh dan kejiwaan atau kerohanian yang menjadi pendorong dalam perjuangan dan peperangan bagi mencapai matlamat yang dicita-citakan".

Dalam erti kata yang lain ia juga boleh didefinisikan sebagai: "Semangat juang atau kekuatan spiritual yang tersembunyi serta wujud dalam diri anggota tentera yang mampu bertindak sebagai penggerak menjadikan mereka tabah dan berani mengharungi apa jua bentuk kesusahan, kepayahan dan bahaya meskipun tekanan peperangan yang sengit".

Sesungguhnya penghayatan Islam di kalangan anggota ATM amat penting. Sejarah membuktikan bahawa anggota tentera di bawah pimpinan Panglima Perang Islam Tariq bin Ziyad telah berjaya membuka Andalusia dan anggota tentera di bawah pimpinan Salahuddin Al-Ayubi yang membebaskan Al-Quds dan anggota tentera di bawah pimpinan Sultan Muhammad Al-Fatih telah berjaya menawan Kota Konstantinopel.

Ini juga menepati apa yang pernah disabdakan oleh nabi dengan hadis yang bermaksud: "Kota Konstantinopel akan jatuh ke tangan baik-baik Islam. Pemimpin yang menaklukinya adalah sebaik-baik pemimpin dan tentera-tenteranya adalah sebaik-baik tentera".

Sehubungan itu, setelah 25 tahun Kagat dalam ATM, usaha-usaha memantapkan aspek syiar dan penghayatan Islam di kalangan anggota ATM perlu diteruskan. Aspek kekuatan doa dan amal ibadah perlu diterapkan selaras dengan kecanggihan senjata.

Ini bermaksud kekuatan jiwa dan hati juga perlu seimbang dengan kekuatan fizikal dan mental. Ini sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman! apabila kamu bertemu dengan sesuatu pasukan (musuh) maka hendaklah kamu tetap teguh menghadapinya, dan sebutlah serta ingatilah Allah (dengan doa) banyak-banyak, supaya kamu berjaya (mencapai kemenangan). (al-Anfal: 45)

Menurut Ibn Kathir dalam tafsirnya, dalam ayat ini Allah memerintahkan lima perkara kepada para pejuang Islam termasuk anggota tentera yang berjuang demi mempertahankan agama, bangsa dan tanah airnya.

1. Tentang keteguhan hati ketika berjuang dan Allah akan memberikan sifat keberanian.

2. Banyak mengingati Allah dengan berzikir dan beribadat.

3. Taat kepada Allah dan Rasul-Nya.

4. Bersatu dan saling tidak berpecah.

5. Keupayaan untuk mengekalkan keempat perkara yang telah disebutkan.

Jika ini dapat dilakukan oleh seluruh warga ATM sudah tentu Allah sentiasa memberikan kerahmatan dalam perjuangan dan tugas-tugas yang telah diamanahkan.

Menyorot kejayaan Kagat dalam tempoh 25 tahun ini ternyata telah membawa kesan positif terhadap kemajuan ATM serta memberi sumbangan terhadap peningkatan syiar Islam di Malaysia pada umumnya.

Buktinya, model Kagat diterima pakai oleh agensi lain untuk menubuhkan unit agama dalam perkhidmatan mereka seperti Polis Diraja Malaysia, Penjara Malaysia, dan juga JAMAAT dalam Angkatan Tentera Diraja Brunei.

Namun demikian usaha-usaha untuk meningkatkan tahap pengurusan organisasi, modul dan pendekatan dakwah juga perlu terus dilakukan.

Pendekatan ini termasuklah apa yang disebut oleh Franklin Covey, The 7 habits of highly effective people (2001) yang telah menyenaraikan aspek Seek First to Understand, then to be Understood. Aspek tersebut adalah prinsip penting yang perlu dihayati oleh para pendakwah.

Selain itu, pemantapan pengurusan dakwah juga merangkumi aspek ad-daie iaitu anggota dan pegawai Kagat. Membina kualiti manusia ad-daie amat penting khususnya dalam aspek ilmu, maklumat, kemahiran dan sikap.

Ciri-ciri utama yang disasarkan oleh ATM dalam era transformasi adalah kebersamaan, cegah rintang dan versatil yang diyakini akan membolehkannya menangani segala cabaran dalam sebarang situasi konflik masa hadapan dengan lebih mantap lagi berkesan.

Oleh yang demikian evolusi transformasi keupayaan ATM ini perlu diperkasa secara menyeluruh. Ia bukan sahaja tertumpu kepada aspek penstrukturan organisasi dan perolehan aset-aset tempur berteknologi canggih, malahan membudayakan nilai teras yang berwibawa, kepimpinan berintegriti dan pembangunan modal insan berkualiti.

Ini merangkumi aspek pembangunan modal insan. Membangun modal insan dalam erti kata sebenar amat berkait rapat dengan membangunkan potensi manusia secara menyeluruh sebagai khalifah Allah.

Untuk itu manusia hendaklah berilmu dan menghayati ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW secara menyeluruh dalam kehidupan.

Ternyata dalam suasana kegemilangan menyambut jubli perak atau ulang tahun ke 25 penubuhan Kagat ini, seluruh warga Kagat perlu menyedari bahawa perjuangan masih belum selesai.

Ini selari dengan apa yang disebutkan oleh tokoh dakwah Mustaffa Masyhur bahawa usaha memberi kefahaman dan penghayatan Islam kepada golongan sasaran dakwah perlu melepasi peringkat tertentu bermula daripada memahami Islam yang dianuti dengan fahaman yang benar, tepat dan menyeluruh sebagaimana yang dibawa oleh Rasulullah SAW, hinggalah kepada merealisasikan segala ajarannya dengan cara yang betul dan sempurna hingga mencapai tahap para amilin dan solihin.

Jika ini mampu dilakukan, ternyata Kagat telah menyumbang bagi mencapai matlamat menjaga kepentingan Islam atas dasar Maqasid as-syariyyah dan dalam tempoh 25 tahun ini juga memenuhi keperluan tersebut yang turut merupakan misi dan visi ATM secara amnya iaitu menjaga lima perkara yang selari dengan kehendak Islam iaitu ad-din, akal, jiwa, kehormatan dan menjaga harta.

MEMIKUL AMANAH NEGARA

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal


Salah satu agensi yang diamanahkan untuk menjaga keamanan dan keselamatan negara adalah organisasi Angkatan Tentera Malaysia (ATM). Oleh yang demikian tugas tersebut merupakan satu amanah yang besar dan yang tentunya berkait rapat dengan aspek keagamaan. Ternyata amanah tersebut telah dipikul dengan jayanya oleh ATM sejak tahun 1933 hingga kini dan telah menjangkau 77 tahun.

Proses menyediakan angkatan tentera yang kuat, profesional dan berwibawa bukanlah sesuatu yang bersifat tabii semata-mata. Ertinya bukanlah disebabkan adanya musuh atau terdapatnya ancaman ke atas sesebuah negara menyebabkan sesebuah negara itu membentuk angkatan tentera yang mungkin dapat menangani persoalan keselamatan dan pertahanan. Sebenarnya pembentukan angkatan tentera di sesebuah negara khususnya negara yang dikuasai oleh umat Islam, adalah sesuatu yang diperintahkan oleh Allah SWT. Ini jelas seperti yang telah difirmankan oleh Allah dalam al-Quran da;am siarah al-anfal ayat 60 yang bermaksudnya:“Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya, sedang Allah mengetahuinya. Dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya.”.

Dalam usaha untuk membentuk angkatan tentera yang mantap dan digeruni, tentunya terdapat kaedah atau formula yang benar-benar berkeupayaan untuk melahirkan anggota yang cekap dan berwibawa. Aspek-aspek latihan seperti mendisiplinkan anggota, melatih kecekapan menggunakan senjata, membentuk moral anggota supaya taat kepada arahan, tekun bekerja dan tidak melakukan sebarang penyelewengan adalah sesuatu yang perlu dititikberatkan. Namun demikian, kejayaan aspek-aspek tersebut tidak boleh dicapai tanpa ada satu lagi elemen penting dalam pembentukan diri anggota tentera. Elemen tersebut ialah elemen ‘kerohanian’ yang ada hubungannya dengan keimanan, ketakwaan, dan kepercayaan kepada agama.

Kepentingan pengukuhan nilai-nilai rohani ini perlu terus digerakkan bagi memastikan warga Angkatan Tentera Malaysia dapat melaksanakan tugas dengan cekap dan berkesan. Panglima Angkatan Tentera Malaysia pernah menyatakan, “ Dalam konteks latihan ketenteraan serta untuk membina profesionalisme dan pembangunan insan, aspek latihan berunsur kerohanian hendaklah dititik beratkan. Aspek ini penting bagi mengukuhkan landasan latihan supaya lebih berkesan”. Menurut Muhammad Ahmad Bashil (1989) dalam, bukunya, Politik dan ketenteraan – Perjanjian Hudaibiyyah, telah menjelaskan bahawa, usaha-usaha untuk membentuk anggota tentera yang boleh memahami tugas mereka dengan berkesan dan dalam masa yang sama menjadi hamba Allah yang taat memerlukan usaha dakwah dan pendidikan yang berterusan.

25 TAHUN KAGAT

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal


16 April ini KAGAT menyambut ulang tahun ke 25.Tentunyanya banyak aturcara yang telah diatur bagi merayakan kejayaan merempoh badai dan onak dalam tempoh tersebut di samping saling bertukar tugas dan tanggungjawab bagi meneruskan perjalanan yang masih belum selesai. Menyorot kembali kejayaan KAGAT dalam tempoh 25 tahun ini ternyata telah memberikan kesan yang positif terhadap kemajuan ATM seluruhnya serta turut memberikan sumbangan terhadap kemajuan dan peningkatan syiar Islam di Malaysia pada umumnya. Ini terbukti dengan model KAGAT telah diterima pakai oleh agensi lain untuk menubuhkan unit agama dalam perkhidmatan mereka seperti PDRM, Penjara Malaysia, dan juga JAMAAT dalam Angkatan Tentera Diraja Brunei.

Namun demikian usaha-usaha untuk meningkatkan tahap pengurusan organisasi, modul dan pendekatan dakwah juga perlu terus dilakukan. Ini bermaksud aspek pengurusan,dakwah yang merangkumi aspek modul, pendekatan atau kaedah dakwah yang dilakukan pada masa kini, perlu dilihat semula serta perlu dilaksanakan mengikut kesesuaian masa, golongan sasar dan tempat. Pendekatan ini termasuklah apa yang disebut oleh Franklin Covey ‘The 7 habits offfective people’ (2001) yang telah menyenaraikan aspek Seek First to Understand, then to be Understood. Aspek tersebut merupakan prinsip penting yang perlu dihayati oleh para pendakwah. Kegagalan memperkayakan pendekatan dakwah dan cara Islam dipersembahkan, bukan sahaja menjadikan manusia itu bosan dan menjauhkan diri apabila didekati, malah pendekatan yang tidak relevan itu bakal menjadi fitnah kepada agama. Selain dari itu, pemantapan pengurusan dakwah juga merangkumi aspek ad-die iaitu anggota dan pegawai KAGAT. Membina kualiti manusia ad-daie amat nya penting khususnya dari aspek ilmu, maklumat, kemahiran dan sikap. Sekiranya kualiti ad-daie dapat dibina sekali gus ia dapat melahirkan ad-daie yang berdisiplin serta mampu berkomunikasi dengan golongan sasar dengan sempurna serta mampu menghayati konsep ‘hikmah’. Perkara ini diperkukuhkan lagi dengan ingatan Dato’ Seri Dr, Ahmad Zahid Hamidi baru-baru ini yang menyarankan KAGAT meningkatkan tahap profesionalisme pendidikan Islam dan perkhidmatan keagamaan bukan sahaja kepada masyarakat tentera tetapi juga masyarakat awam.

Perlu disedari juga bahawa kini ATM sedang memasuki dimensi keempatnya atau fourth dimension Malaysia Armed Forces iaitu era transformasi yang bercirikan keupayaan bersepadu dan keupayaan pelbagai dimensi. Keadaan ini akan membolehkan Angkatan Tentera Malaysia beroperasi secara bersama serta dapat membina kesan sinergi yang optimum. Ciri-ciri utama yang disasarkan oleh ATM dalam era transformasi ialah kebersamaan, cegah rintang dan versatil yang diyakini akan membolehkannya menangani segala cabaran dalam sebarang situasi konflik masa hadapan dengan lebih mantap lagi berkesan. Oleh yang demikian evolusi transformasi keupayaan ATM ini perlu di perkasa secara menyeluruh yang bukan sahaja tertumpu kepada aspek penstrukturan organisasi dan perolehan aset-aset tempur berteknologi canggih, malahan membudayakan nilai teras yang berwibawa, kepimpinan berintegriti dan pembangunan modal insan yang berkualiti. Ini merangkumi aspek pembangunan modal insan. Membangun modal insan dalam erti kata sebenar amat berkait rapat dengan membangunkan potensi manusia secara menyeluruh sebagai khalifah Allah. Untuk itu manusia hendaklah berilmu dan menghayati ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW secara menyeluruh dalam kehidupan. Pembangunan sumber manusia dalam Islam adalah proses untuk membina insan yang terbaik dan berguna kepada diri, masyarakat, agama dan negara. Dalam konteks ini anggota ATM sebagai salah satu benteng pertahanan negara perlu terus dibangunkan dengan menjadi insan yang bertakwa. Dalam hal ini Dato’ Seri Dr. Ahmad Zahid Hamidi, Menteri Pertahanan telah menyatakan, “Tanpa modal insan serta bersemangat waja, belum tentu organisasi besar seperti ATM dapat mengekalkan keselamatan dan kedaulatan negara hingga mendapat pengiktirafan antarabangsa. Sebagai pasukan beruniform sudah pasti rakyat melihat ATM sebagai sebuah organisasi yang mempunyai warga berkualiti, berdisiplin, berketerampilan, berkemahiran dan berpengetahuan tinggi”. (Utusan Malaysia 16 September 2009).

Ternyata dalam suasana kegemilangan menyambut jubli perak atau ulang tahun ke 25 penubuhan KAGAT ini, seluruh warga KAGAT perlu menyedari bahawa ‘perjuangan masih belum selesai’ dan Ini mengingatkan apa yang perlu disebutkan oleh tokoh dakwah Mustaffa Masyhur yang menjelaskan bahawa usaha memberi kefahaman dan penghayatan Islam kepada golongan sasaran dakwah perlu melepasi peringkat tertentu bermula dari memahami Islam yang dianuti dengan fahaman yang benar, tepat dan menyeluruh sebagaimana yang dibawa oleh Rasulullah SAW, hinggalah merealisasikan kepada merealisasikan segala isi ajarannya dengan cara yang betul dan sempurna hingga mencapai tahap para amilin dan solihin.. Jika ini mampu dilakukan, ternyata KAGAT telah menyumbang bagi mencapai matlamat untuk menjaga kepentingan Islam atas dasar Maqasid as-syariyyah dan dalam tempoh 25 tahun ini juga memenuhi keperluan tersebut yang turut merupakan misi dan visi ATM secara amnya iaitu menjaga lima perkara yang selari dengan kehendak Islam iaitu menjaga ad-din, menjaga akal, menjaga jiwa, menjaga kehormatan dan menjaga harta. Semoga KAGAT DAN ATM dapat menyumbang bagi membentuk negara Malaysia ke arah negara yang diredai dan dirahmati Allah seperti mana firman Allah, “(negeri kamu ini adalah) negeri Yang baik (aman dan makmur), dan (Tuhan kamu adalah) Tuhan Yang Maha Pengampun”

ULASAN BUKU: PENGAJARAN KISAH NABI

Satu lagi ulasan buku yang telah saya tulis telah tersiar dalam sisipan Mega Utusan Malaysia hari ini (9 April 2010). Terima kasih kepada saudara Radzi Mohd Zin , pengarang agama Utusan Malaysia yang sentiasa memberi sokongan dan semangat kepada saya untuk terus menulis dan membuat ulasan buku. Ulasan buku yang telah tersiar pada hari ini adalah berhubung dengan buku berjudul "Kisah para nabi'susunan Johari Yaman terbitan Nadi Media Resources. Berikut adalah ulasan buku yang telah tersiar:

Pengajaran kisah para nabi

DALAM konteks memahami Islam, sejarah adalah merupakan suatu yang sangat penting dipelajari. Apatah lagi mempelajari sejarah Rasulullah, para nabi dan para sahabat atau dalam istilah khususnya disebut sebagai sirah.

Dengan mempelajari sirah, kita dapat mengetahui bagaimana cara dan bentuk penyampaian dan dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah dan juga para nabi.

Melalui sirah, seseorang pendidik akan dapat mengetahui cara dan kaedah terbaik yang ditunjukkan oleh Rasulullah dan para nabi. Misalnya, bagi seorang jeneral tentera dia dapat mengetahui etika peperangan, layanan yang diberi oleh baginda terhadap orang tawanan dan pesanan-pesanan Rasulullah kepada panglima perang.

Pendek kata, semua golongan masyarakat daripada petani sehinggalah kepada ketua negara perlu mempelajari sirah untuk meningkatkan lagi personaliti dan prestasi pekerjaan mereka masing-masing.

Dr. Said Ramadhan al-Buti menegaskan bahawa tujuan memahami sirah ialah agar setiap orang Muslim memperoleh gambaran sebenar tentang hakikat agama Islam secara sempurna yang tercermin dalam kehidupan para nabi khususnya Nabi Muhammad SAW sesudah ia difahami secara konsepsi sebagai prinsip, kaedah dan hukum.

Oleh itu, mempelajari sirah mengandungi beberapa faedah. Antara lainnya adalah:

Pertama: Memahami keperibadian nabi melalui celah-celah kehidupan dan keadaan-keadaan yang pernah dihadapinya, untuk menegaskan bahawa Nabi Muhammad bukan sahaja seorang yang terkenal di antara kaumnya tetapi sebelum itu baginda adalah seorang Rasul yang didukung oleh Allah dengan wahyu dan taufik dari-Nya.

Kedua: Agar manusia mendapat gambaran contoh terbaik dalam seluruh kehidupan yang utama untuk dijadikan dastur dan pedoman kehidupan.

Tidak diragukan lagi, betapa pun manusia mencari contoh terbaik mengenai salah satu aspek kehidupan, dia pasti akan mendapatkannya di dalam kehidupan Rasulullah secara jelas dan sempurna.

Oleh itu, Allah menjadikannya qudwah (contoh ikutan) bagi seluruh manusia seperti firman Allah yang bermaksud: Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kamu. (al-Ahzab 21)

Ketiga: Agar manusia mendapatkan dalam mempelajari sirah Rasulullah ini, sesuatu yang dapat membantunya untuk memahami kitab Allah dan menyelami tujuan-tujuannya. Ini disebabkan banyak ayat al-Quran yang boleh ditafsirkan dan dijelaskan maksudnya melalui peristiwa-peristiwa yang pernah dihadapi Rasulullah SAW dan sikapnya.

Keempat: Dengan mempelajari sirah ini seseorang Muslim dapat mengumpulkan sekian banyak pengetahuan dan ilmu-ilmu Islam yang benar, sama ada dalam perkara akidah, hukum dan akhlak.

Tidak diragukan lagi bahawa kehidupan Rasulullah merupakan gambaran yang kukuh dari sejumlah prinsip dan hukum.

Kelima: Agar setiap pendakwah Islam memiliki contoh hidup dalam aspek pendidikan dan dakwah.

Menyedari hakikat tersebut sebuah buku yang berjudul: Kisah Para Nabi - Pengajaran dan iktibar disusun oleh Johari Yaman berdasarkan dari kitab yang ditulis oleh Ibnu Kathir yang berjudul Qisahah al-anbiya' ibratun li ulilab, kini berada di pasaran dan telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Malaysia.

Ternyata buku asal yang berjudul Qisahah al-anbiya' ibratun li ulilab yang telah dihasilkan oleh Ibn Kathir itu memberikan gambaran yang jelas tentang kisah 25 orang nabi yang wajib diketahui dan diimani oleh setiap Muslim.

Secara jelas melalui buku yang telah disusun semula ini Ibn Kathir telah menceritakan kisah para nabi berdasarkan tafsiran ayat al-Quran serta bersandarkan hadis nabi Muhammad SAW dan ini menepati tiga sumber dan rujukan sirah para rasul dan nabi iaitu al-Quran, al-Sunnah nabawi yang sahih dan kitab-kitab sirah.

Penerbitan buku ini sekali gus dapat menyumbang dan memperkayakan lagi khazanah buku-buku yang berkaitan sirah dalam bahasa Melayu sama ada ditulis oleh ulama di sini atau terjemahan.

Oleh itu, melalui sirah umat Islam mendapat gambaran yang lebih lengkap dan terperinci tentang kehidupan para nabi dan Rasul. Di samping itu, ia dapat membantu dan mempermudah untuk mempelajari ilmu-ilmu lain seperti tafsir dan sejarah Islam.

Ia juga menonjolkan nilai-nilai keinsanan yang praktis yang dilakukan oleh Rasulullah dan para nabi yang lain untuk ikutan generasi muda kini supaya Rasulullah sentiasa menjadi qudwah atau model mereka sepanjang hayat. - BURHANUDDIN ABDUL JALAL

FAKTOR KEJAYAAN DALAM PERJUANGAN KETENTERAAN

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Perlu diakui bahawa perjuangan itu tentunya menghadapi pelbagai cabaran dan halangan. Dalam konteks ketenteraan penyelesaian boleh dibuat menerusi cara aman dan cara kekerasan. Cara kekerasan bermaksud peperangan dan natijah dari peperangan adalah kalah atau menang. Apakah faktor yang mendorong ke arah kemenangan? Dalam aspek ini Allah SWT telah memberikan garis panduan bagi mencapai kemenangan dalam perjuangan. Firman Allah yang bermaksud,

“ Katakanlah (Wahai Muhammad): "Inilah jalanku, Aku dan orang-orang Yang menurutku, menyeru manusia umumnya kepada ugama Allah Dengan berdasarkan keterangan dan Bukti Yang jelas nyata. dan Aku menegaskan: Maha suci Allah (dari Segala iktikad dan perbuatan syirik); dan bukanlah Aku dari golongan Yang mempersekutukan Allah Dengan sesuatu Yang lain."


Mengikut Sayyid al-Qutb dalam tafsir fi zilalil quran (2000) menjelaskan dari ayat tersebut terdapat tiga unsur yang menjadi asas dalam perjuangan iaitu dasar atau tujuan yang jelas, kepimpinan dan pengikut yang menjadi pendukung perjuangan.
a. Dasar atau tujuan yang jelas. Dasar dan tujuan menjadi faktor dalam menjamin kejayaan dan kelangsungan wujud manusia dan kemanusiaan. Oleh yang demikian yang menjadi teras kepada dasar dan kejayaan tersebut adalah akidah Islamiah. Dengan akidah Islamiah ini manusia dapat melaksanakan amanah yang diberikan dan seterusnya mendapat kejayaan.
b. Pemimpin. Pemimpin adalah individu yang penting dalam membimbing sesebuah masyarakat atau kumpulan. Pemimpin yang layak memimpin umat ke arah kejayaan, ialah pemimpin yang lahir di kalangan umat Islam serta yang tidak putus hubungannya dengan Allah dalam setiap tindak tanduk pimpinannya.
c. Pengikut. Pengikut atau pendukung kepada pimpinan ke arah mencapai kejayaan adalah terdiri dari pengikut yang setia dalam setiap ruang dan tempat. Dalam usaha mencapai kejayaan yang diredai Allah pengikut atau pendukung kepada kepimpinan adalah individu yang mempunyai kekuatan akidah dan juga adalah manusia yang mempunyai nilai peribadi yang mulia, sanggup berjuang dan mempunyai kesabaran yang tinggi. Ini sperti yang telah difirmankan oleh Allah yang bermaksud,

“Wahai Nabi rangsanglah orang-orang Yang beriman itu untuk berperang. jika ada di antara kamu dua puluh Yang sabar, nescaya mereka dapat menewaskan dua ratus orang (dari pihak musuh Yang kafir itu); dan jika ada di antara kamu seratus orang, nescaya mereka dapat menewaskan seribu orang dari golongan Yang kafir, disebabkan mereka (yang kafir itu) orang-orang Yang tidak mengerti”.

APA ITU SPRITUAL COMBAT POWER?

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal


Kekuatan sesebuah angkatan tentera itu dapat dibina dari pelbagai aspek kekuatan dan kekuatan itu pula dapat dilihat dari pelbagai sudut dan aspek. Dari segi bahasa ”kekuatan” bermaksud: ”Tenaga, daya, kekuasaan, keteguhan dan kekukuhan. Tempur bermaksud berjuang, berperang.” Manakala ”spiritual” pula bermaksud: ”mengenai roh, kejiwaan atau bersifat rohaniah, kerohanian” (Kamus Dewan 2005).

Dari segi istilah kekuatan tempur spiritual (”spiritual combat power”) bermaksud: ”Elemen berkaitan roh dan kejiwaan atau kerohanian yang menjadi pendorong dalam perjuangan dan peperangan bagi mencapai matlamat yang dicita-citakan”. Dalam ertikata yang lain ia juga boleh didefinisikan sebagai: ”Semangat juang atau ”spiritual strength” iaitu kekuatan tersembunyi yang wujud dalam diri anggota tentera yang mampu bertindak sebagai penggerak yang menjadikan mereka tabah dan berani mengharungi apa jua bentuk kesusahan, kepayahan dan bahaya meskipun tekanan perang bertambah iaitu sebagaimana yang dinyatakan oleh Brigedier Jeneral Hazim Abdul Qahar al-Rawi:

“A secret power that exists within military personnel which acts as a ‘driving force’ to keep them steadfast and courageous in any kind of hardship, difficulty, or danger, despite the increased degree of pressure during battle.”

Anggota tentera yang berkualiti memerlukan satu pengisian yang jelas dan bersepadu dari aspek fizikal, mental dan spiritual. Kekuatan fizikal akan menjamin daya mobiliti dan kepantasan bertindak khasnya sewaktu semasa operasi dan peperangan. Kekuatan mental pula menjadi faktor penentu ketahanan seseorang anggota menghadapi ujian semasa mengharungi situasi gawat dan getir (“combat stress”) dan sebagainya. Kekuatan spirituil menjamin wujudnya daya tempur (“spiritual combat power”) operasi dan latihan dan ia sekali gus menjadi benteng yang kukuh.

MEMAHAMI SKOP FIQH

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal


Pada umunya terdapat dua makna al-fiqh:
1) Makna secara bahasa : Al-Fiqh ialah kefahaman. Faham dan memahami sesuatu.

2) Makna secara istilah. Terdapat dua keadaan:
• Al-Fiqh itu ialah mengetahui hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan perbuatan dan perkataan mukallaf, dengan dalil-dalilnya yang terperinci. Iaitu dalil-dalil dari Al-Quran, Al-Hadis dan cabang-cabang daripada keduanya iaitu ijma' dan ijtihad.
• Al-Fiqh itu ialah hukum-hukum syariat itu sendiri.
Perbezaan antara kedua maknanya yang pertama perihal mengenali hukum-hukum syariat dengan dalil-dalilnya dan keduanya adalah hukum-hukum syariat itu sendiri. Oleh yang demikian, di sini perlu ditekankan bahawa fiqh itu ialah mengetahui hukum-hukum syariat Islam dengan dalil-dalilnya. Bermaksud pengetahuan tentang hukum-hukum agama yang bersifat amali perbuatan seperti solat sebagai contoh hendaklah diketahui melalui adanya petunjuk menyuruh beramal dengan amalan sedemikian. Sebaliknya bukanlah amalan itu diketahui semata-mata kerana orang di sekitar kita amalkan seperti itu maka kita turut amalkan atau kita amalkan amalan itu mengikut cara kita tersendiri dengan mereka-reka amalan tertentu kerana kita rasa ianya bagus dan sesuai untuk kita. Mengetahui hukum dengan dalilnya adalah wajib, taklid tanpa ilmu adalah haram dan bid'ah dalam ibadah adalah haram.
Syeikh Yusuf Al-Qardhawi menjelaskan bahawa hukum-hukum syara' itu terbahagi kepada dua iaitu:
1. Hukum yang ditetapkan langsung oleh nas-nas Al-Quran dan As-Sunnah secara jelas dan terang.
2. Hukum yang ditetapkan dengan jalan ijtihad para ulama dan fuqaha yang tetap berpedomankan Al-Quran dan Sunnah atau yang tiada nas langsung melainkan melalui qias dan sebagainya. - ( Terjemahan kitab Madkhalun lidirasatil Syari'atil Islamiyyah oleh Syeikh Yusuf Al-Qardhawi)
Maka di sini mengetahui hukum-hukum syariat ada kalanya bersifat qathie seperti bahagian pertama dalam penjelasan Syeikh Yusuf Al-Qardhawi dan ada kalanya bersifat dzanni seperti bahagian kedua daripada penjelasan di atas. Himpunan daripada kedua-dua bahagian ini dinamakan hukum syariat itu sendiri sebagaimana makna kedua dari istilah fiqh.
Maka tertolaklah pendapat yang mengatakan syariat itu sesuatu ilmu yang lain dan fiqh itu pula yang lain. Kerana syariat itu adalah tujuan dan fiqh itu adalah cara mengenal hukum syariat. Tanpa fiqh kita tidak tahu atau mengenali hukum syariat.
Istilah pertama berbeza dengan istilah ushul fiqh kerana istilah ushul fiqh adalah mengenali hal-hal yang membahaskan dalil-dalil fiqh secara umum dan cara-cara menggali hukum-hukum daripada dalil-dalilnya dan membahaskan keadaan orang yang menggali hukum-hukum tersebut (mujtahid). Oleh itu jangan keliru antara ilmu fiqh dengan ilmu ushulul fiqh. Kitab Fiqh Al-Manhaji tidak membahaskan ilmu ushul fiqh tetapi ianya membahaskan ilmu fiqh]
Kaitan Fiqh dengan Akidah
Hukum-hukum syariat mengatur perbuatan dan perkataan mukallaf. Ia berhubungan dengan iman kepada Allah Ta'ala dan rukun kepada kesempurnaan akidah Islamiyah dan tidaklah akidah iman itu berkenaan dengan kepercayaan hari akhirat sahaja. Akidah keimanan itu menjadikan seorang Muslim berpegang teguh dengan hukum-hukum agama dan mengikutinya dengan usaha untuk taat. Membiasakan dengan hukum-hukum syariah adalah cabang yang keluar daripada iman yang diturunkan dan disyariatkan kepada hamba-Nya.
Kesempurnaan Hukum Syariat Meliputi Segala Keperluan Manusia
Kehidupan manusia terdiri daripada pelbagai Aspek. Setiap aspek ini menentukan kebahagiaan manusia, oleh yang demikian Islam hadir bersama fiqh Islam yang bertujuan memelihara setiap aspek kehidupan manusia sentiasa berada dalam kebaikan dan jauh daripada kerosakan. Kajian terhadap sumber-sumber hukum fiqh Islam menunjukkan terdapat tujuh aspek kehidupan manusia yang dipelihara agar sentiasa dalam keadaan harmoni iaitu:
• Aspek Ibadat iaitu aturan-aturan wudhu, solat, puasa, zakat, haji dan lain-lainnya. Ini dinamakan hukum hukum ibadat.
• Aspekt Kekeluargaan iaitu aturan berpasangan, penceraian, keturunan dan penyusuan, nafkah dan waris dan lain-lainnya. Ia dinamakan hukum hal keperibadian (Al-ahwal Syakhshiyyah)
• Aspek Hubungan Manusia iaitu aturan berurusan sesama manusia seperti jualbeli, gadaian, pinjaman, dan lain-lainnya. Ia dinamakan hukum mu'amalat.
• Aspek Kehakiman iaitu aturan berkaitan dengan pemerintahan seperti menegakkan keadilan, menolak kezaliman. menguatkuasakan hukum-hukum, kewajipan yang dihukum untuk taat selain dalam perkara kemaksiatan dan lain-lainnya. Ini dinamakan hukum pemerintah (al-ahkamus sulthaniyyah) atau pensyariatan siyasah (as-siyasahus syar'iyyah).
• Aspek Kesalahan iaitu aturan berkaitan dengan perbuatan pelaku kesalahan dan memelihara keamanan dan keteraturan seperti kesan-kesan ke atas pembunuh, pencuri, peminum arak dan lain-lainnya. Ia dinamakan al-'uqubat atau balasan daripada perbuatan salah.
• Aspek tatanegara iaitu aturan berkaitan dengan perhubungan antarabangsa, antara negara-negara lain samada da;am peperangan atau perdamaian. Dinamakan As-Siyar.
• Sudut Akhlak dan Adab iaitu aturan yang berkaitan dengan etika, kesopanan, berbuat pembaikan, dan lain-lainnya. Ini dinamakan Akhlak dan Adab.

Berdasarkan penjelasan di atas , Islam bertujuan menjaga keperluan manusia melalui pensyariatan hukum-hukum seterusnya memastikan kebahagiaan mereka. Maka setiap hukum-hukum berada dalam kadar kemampuan manusia dan ianya menjamin had sempadan kemampuannya. Hukum itu bukan sesuatu yang melemahkan manusia daripada menunaikannya dan mendirikannya. Sesungguhnya agama membuka pintu-pintu kemudahan dan keringanan, apabila didapati kesusahan yang terkeluar daripada batas-batas kemampuannya atau penyebab kepada kesusahan dan menambah keberatan, khususnya dalam keadaan tertentu.

MEMBINA KEKUATAN IBADAT

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Dalam usaha untuk membina anggota tentera yang menghayati agama serta memahami peranan yang sewajarnya menurut perspektif Islam, Khalid Ahmad Syantut (2003), telah menggariskan tujuh pendekatan yang mampu membina anggota tentera dari sudut pendidikan spiritual yang sentiasa mempunyai hubungan yang akrab antara hamba Allah dengan penciptaNya sekali gus menjadikan seseorang itu sentiasa tekun dan sentiasa beribadat sama dalam bentuk umum ataupun khusus. Antara pendekatan yang dimaksudkan adalah seperti berikut :

a. Tekun beribadat yang merangkumi pelaksanaan solat, menunaikan ibadat puasa, mengeluarkan zakat dan mengerjakan haji.

(1). Solat. Solat merupakan hubungan antara hamba dengan tuhannya. Orang yang mengerjakan solat dengan khusyuk, rohnya akan berhubung dengan penciptanya, sehingga ia tidak merasakan sesuatu yang terjadi dalam lingkungan dirinya dan tidak merasakan kesakitan di tubuh badannya. Dalam kitab Tahzib sirah Ibn Hisyam (t.th:185), yang meriwayatkan dari Jabir bin Abdullah, dia menceritakan, “ kami pergi bersama Rasulullah SAW dalam perang Dzariqa’. Kemudian Nabi berhenti di sau tempat dan bersabda, “siapa yang berjaga pada malan ini?’ Lalu kaum Muhajirin dan Ansar menghantar seorang anggota tentera untuk tugas tersebut. Anggota tentera dari kumpulan Ansar berkata kepada anggota tentera kumpulan Muhajirin, “ kamu atau aku-kah yang akan berjaga terlebih dahulu?”. Anggota Muhajirin berkata, kamulah yang berjaga dahulu”. Anggota Muhajirin itu pun pergi tidur setelah anggota Ansar bersetuju untuk berjaga terlebuh dahulu Ketika anggota Ansar yang berjaga itu sedang solat, datang seorang musuh lalu memanah anggota Ansar yang sedang bersolat itu, kemudian ia mencabut anak panah di badannya dan meneruskan solatnya. Musuh itu memanahnya lagi anggota yang sedang solat itu, lalu dia mencabut anak panah itu sekali lagi . Kemudian musuh memanah lagi buat kali ketiga, lalu anggota itu mencabut anak panah yang melekat di badannya sekali lagi, dan seterusnya ia rukuk dan sujud sehingga selesai sembahyang. Kemudian rakannya dari Kaum Muhajirin bangun dan musuh terus lari. Ketika anggota Muhajirin itu melihat dari mengembur dari badan anggota Ansar itu, lalu ia berkata, “ Subhanallah, mengapa kamu tidak memanggil aku ketika panah yang pertama mengenai dirimu?” Anggota Ansar itu berkata, “ aku sedang membaca salah satu surah dari al-Quran dan aku tidak mahu memutuskannya sehingga selesai. Demi Allah , kalau aku sengaja mengabaikan perintah Allah ini, sudah tentu Allah akan menghentikan nafasku sebelum aku sempat menyelesaikan surah yang aku baca”.

Ternyata solat yang dilakukan oleh anggota tentera dari kaum Ansar ini adalah solat yang amat berkualiti dari aspek keikhlasan dan kekhusyukannya beribadat kepada Allah dan ini menyebabkan sekali gus dapat membantu raih menjadi cemerlang. Demikianlah para sahabat Rasulullah SAW ketika menunaikan solat sehingga mereka lupa terhadap keadaan diri mereka dan keadaan sekeliling, kerana roh lebih berpengaruh dari aspek fizikal dan sekali gus roh dapat menguasai fizikal dan melemahkan tuntutan fizikal dan nafsu yang buruk.

(2). Puasa. Ibadah puasa dapat menggilap roh serta dapat menguatkannya dari beberapa aspek. Antaranya ialah dapat mengalahkan godaan syaitan dan iblis yang sentiasa mengganggu dan menggoda manusia melalui nafsu makan minum, syahwat dan juga amal perbuatan yang lain. Dalam hal ini Bukhari dan Muslim telah meriwayatkan sebuah hadis dari Rasulullah,

“ Sesungguhnya syaitan itu mengalir dalam diri anak Adam melalui urat nadinya, maka sempitkanlah jalannya dengan rasa lapar”.

Imam al-Ghazali Rahimullah dalam kitabnya Ihya Ulumuddin (1960: 234) menjelaskan, “ ketahuilah bahawa puasa itu ada tiga tingkatan. Pertama, puasa umum iaitu menahan diri dari rasa lapar, dahaga dan menjaga kemaluan. Kedua, puasa khusus yang menjaga pendengaran, penglihatan, lidah, tangan, kaki dan seluruh anggota badan dari segala dosa. Ketiga puasa khusus lagi khusus, iaitu puasa hati dan fikiran-fikiran duniawi dan menjaganya dari segala perkara melainkan ingatkan kepada Allah. Puasa jenis ini adalah hubungan seorang hamba dengan Rabb dan akan terus terjalin sepanjang melaksanakan ibadah puasa.

(3). Zakat. Dari segi bahasa zakat bermaksud berkat, berkembang, suci dan baik (al-Mu’jam al-Wasit :398). Menurut Ibnu Taimiyah dalam kitab al-Fatawa (1962) menyatakan, “ jiwa dan harta seseorang yang bersedekah itu akan besi, yakni akan suci dan baik”. Perkembangan dan kesucian itu pula tidak terletak pada harta semata-mata tetapi ia akan meresap ke dalam jiwa orang yang mengeluarkan zakat. Ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud,

“Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya Engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan menyucikan mereka (dari akhlak Yang buruk); dan doakanlah untuk mereka, kerana Sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka. dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui.


Berdasarkan firman Allah itu dengan laksanakan ibadah zakat akan dapat menyucikan jiwa dan seterusnya dapat mengalahkan nafsu yang sentiasa tamak kepada harta, sekali gus ia akan dapat menguatkan jiwa dan membersihkannya

(4). Haji. Ibadah haji akan mengukuhkan hubungan seseorang hamba dengan Allah SWT. Ini adalah kerana ibadah haji adalah kegiatan meninggalkan urusan dunia seperti urusan harta, keluarga demi untuk memenuhi panggilan dan seruan Allah. Iman al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin (1960: 265) berkata, ketahuilah bahawa tidak ada jalan menuju Allah SWT, kecuali dengan menyucikan diri dari syahwat, menahan diri dari berbagai-bagai kenikmatan dan hanya mengambil sekadar yang diperlukan, seta semua kegiatan aktif ataupun pasif semata-mata kerana Allah SWT”.

Dengan melaksanakan ibadah haji. Dalam masa beberapa minggu ternyata seseorang individu itu akan terputus hubungannya dengan urusan keduniaannya yang lain dan ia hanya tertumpu kepada amal ibadat untuk mendekatkan dirinya dengan Allah SWT.

b. Membaca al-Quran. Dalam sebuah hadis marfuk yang diriwayatkan dari Ali bin Abi Talib, bahawa Rasulullah SAW pernah bersabda yang bermaksud, Al-Quran itu tali Allah yang kukuh, cahayanya menerangi, zikir yang bijaksana dan dialah jalan yang lurus”. Al-Quran adalah perkataan yang diturunkan oleh Allah yang Maha tinggi lagi Maha besar. Membacanya sebagai ibadah dan ia merupakan mukjizat yang makhluk tidak mampu untuk meniru seumpama dengannya (Faris Husin Hijazi : 1983). Ini diperkukuhkan lagi dengan firman Allah dalam surah al-Hasyr ayat 21 yang bermaksud,

“Sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini ke atas sebuah gunung, nescaya Engkau melihat Gunung itu khusyuk serta pecah belah kerana takut kepada Allah. dan (ingatlah), misal-misal Perbandingan ini Kami kemukakan kepada umat manusia, supaya mereka memikirkannya”.

Selain dari itu, Ibn Majah telah meriwayatkan sebuah hadis dari Anas bahawa Rasulullah telah bersabda yang bermaksud,

“ Sesungguhnya Allah memiliki keluarga dari kalangan manusia. Sahabat bertanya, “siapa mereka, wahai Rasulullah?” Rasulullah menjawab, “Para penghafaz al-Quran yang membacanya siang dan malam. Mereka itulah keluarga Allah dan orang-orang khusus baginya”.

Dengan membaca al-Quran seseorang itu akan mendapat kekuatan dalam jiwanya dan dapat memberi penghayatan kepada agama sekali gus dapat membina jiwa yang kuat dan sentiasa patuh kepada Allah SWT.

c. Zikir. Para ulama berpendapat bahawa amalan berzikir adalah salah satu cara untuk memperbaiki kualiti hati dan jiwa. Perkara ini pernah ditekankan oleh Rasulullah melalui sabdanya yang bermaksud,
“ Barang siapa menekuni bacaan istighfar, Allah akan mengubah setiap kesedihan menjadi kegembiraan, memberikan jalan keluar dari kesempitan dan memberinya rezeki dari jalan yang tidak disangka-sangka”.

Selain dari itu Rasulullah dalam amalannya menunjukkan bahawa Rasulullah melaksanakan amalan wirid dan zikir dan kita sebagai umatnya perlu meneladani apa yang telah Rasulullah lakukan. Untuk itu para ulama, khususnya Said Hawa (1979), menyarankan agar setiap individu Muslim dapat melaksanakan amalan wirid dan zikir harian seperti berikut:

i Solat fardu secara berjemaah, solat dhuha dan solat malam dan kemudian diikuti dengan zikir.
i. Membaca istighfar harian tidak kurang dari 100 kali.
ii. Membaca “la ilaha Illah wahdahu la syarikalah, lahumulku walahulhamdu wahuwa ‘ala kuli saiin qadir” tidak kurang dari 100 kali.
iii. Membaca selawat kepada Rasulullah SAW tidak kurang dari 100 kali.
iv. Membaca surah al-Ikhlas sebanyak 3 kali.
v. Membaca satu juz al-Quran setiap hari.
vi. Zikir yang berterusan pada setiap pagi, petang dan malam (jika berkesempatan)

d. Persahabatan atau semangat setia kawan (esprit de’ corps). Ibn Khaldun berkata, “ pada dasarnya manusia adalah makhluk sosial, iaitu secara nalurinya suka bergaul dengan manusia lain. Jika tidak maka kehidupan dan peradaban manusia tidak akan terwujud”. Dalam Islam, kehidupan sosial (ijtimak’) mempunyai kedudukan yang penting kerana banyak manfaat yang boleh diperoleh dari kegiatan tersebut. Antara kegiatan sosial yang dimaksudkan ialah seperti solat berjemaah, solat Jumaat, majlis pengajian dan juga majlis zikir ( Sa’id Hawwa: 1979). Oleh yang demikian semangat setia kawan dan sentiasa mempunyai ikatan silaturahim yang kuat sesama rakan dan anggota masyarakat merupakan salah satu ciri penting dalam pembinaan kekuatan dalam masyarakat.

e. Penghayatan spiritual. Penghayatan nilai-nilai spiritual atau nilai-nilai kerohanian merupakan alatan yang penting dalam pembinaan atau peningkatan kualiti keperibadian seseorang Muslim. Penghayatan terhadap nilai kerohanian akan menolong seseorang sentiasa menuju dan mengamalkan ajaran yang sebenarnya. Menurut Khalid Ahmad Syantut (1989), antara amalan-amalan yang dapat membina kekuatan spiritual di kalangan tentera Muslim ialah:
i. Menghidupkan malam, berpuasa di siang hari dan membaca al-Quran pada waktu malam.
ii. Melakukan iktikaf pada 10 hari terakhir dalam bulan Ramadan, pusa, solat malam, menjaga solat jemaah, membaca al-Quran, zikir, selawat nabi dan lain-lain.
iii. Berkelah secara Islam.
iv. Melakukan haji dan umrah.
v. Berjaga-jaga di atas perkara-perkara yang tidak baik dan turut berjihad melawan musuh Allah.


f. Mengetahui dan menghayati Sirah nabi dan para sahabat. Kehidupan yang rapat dengan seserang akan dapat mempengaruhi kehidupan individu. Begitulah juga jika seseorang itu mengikuti sejarah, kehidupan, perlakuan Rasulullah, para nabi, sahabat dan juga syuhada. Dengan membaca kisah dan buku-buku berkaitan dengan sirah Rasulullah dan para sahabat akan dapat membentuk jiwa dan perlakuan serta semangat perjuangan dan kecintaan Islam yang tinggi.

g. Nasyid. Menurut Sa’id Hawwa ( 1979), salah satu cara untuk menggilap dan melembutkan jiwa manusia adalah melalui salah satu cabang seni iaitu lagu-lagu atau syair, kerana ia sesuai dengan sifat semula jadi manusia. Nasyid atau lagu yang dimaksudkan di sini ialah nasyid atau lagu yang mempunyai lirik atau seni kata yang dapat mendidik dan mendorong manusia ke arah kebaikan atau membesarkan yang Maha pencipta. Terdapat ulama berpendapat bahawa jika jiwa seseorang menerima sesuatu kebenaran dengan cara yang dapat dinikmati, ia akan menerima kebenaran dengan hasil yang lebih baik. Oleh yang demikian seni nasyid atau lagu yang dinikmati melalui suara yang merdu dapat menyerap kebaikan dan kesedaran dan yang pasti nasyid tersebut mengikuti landasan yang telah ditetapkan.

Bagi Sayyid Qutb (1982), dalam Ma’alim fi Tariq, telah menekankan aspek pendidikan spiritual dalam pendidikan ketenteraan kerana ia merupakan peradaban bagi manusia dan juga bahawa dunia hari ini telah didominasi dengan perkara-peraka yang bersifat material dan kepentingan duniawi semata-mata dan ini dapat di bendung dengan pendidikan rohani.

ILMU DAN ULAMA

Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Siapakah ulama? Pada umumnya ulama merupakan kunci kepada kefahaman. Pada zaman dahulu ulama adalah 'kunci' untuk memahami sesuatu bagaimana para sahabat mengamalkan Islam, para sahabat kunci kepada kefahaman apa yang diucapkan oleh Rasulullah, Rasulullah itu pula kunci kepada Quran. Ayat Quran datang dari Allah. Apa yang Quran nyatakan itu semua kunci semata. Berhajat pada Rasulullah, berhajat pada para sahabat, berhajat kepada ulama’ untuk menjelaskan apa yang dimaksudkan oleh Allah. Kerana itu tanggungjawab ulama’ amat besar.
Imam Abu Hanifah dikisahkan pernah melihat seorang anak kecil memakai ‘terompah’ yang besar (bukan saiznya), ketika mengambil wudhuk. Lalu Imam Abu Hanifah berpesan ‘wahai anak kecil, berhati-hati nanti tergelincir’. Lalu budak itu menjawab, ‘Baiklah Imam, engkau juga perlu berhati-hati kerana jika aku tergelincir, hanya aku sahaja yang jatuh, tetapi engkau jika tergelincir, ramai manusia lain yang akan tergelincir kerana engkau seorang Imam’. Imam Abu Hanifah menitiskan airmata apabila mendengar nasihat budak kecil itu.
Itu “notate bene” yang penting sebelum kita mula bercakap tentang ilmu. Ingatlah pesan Rasulullah dalam haji wida’.


خذوا العلم قبل أن يقبض أو يرفع " فقال أعرابي : كيف يرفع ؟ فقال : ألا إن ذهاب العلم ذهاب حملته . ثلاث مرات
Ambil lah ilmu sebelum ianya disentap/diambil atau diangkat. Maka bertanya seorang a’rabi ‘bagaimana ilmu itu diangkat’ Maka Rasulullah menjawab, ‘tidak lain tidak bukan, perginya ilmu itu dengan perginya orang yang memikulnya’ dan baginda mengulangnya sebanyak 3 kali.


Barangkali petikan ini dapat menbginsafkan kita bersama.

MENCINTAI NABI MUHAMMAD S.A.W

Oleh: Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Majlis sambutan Maulidur Rasul peringkat kebangsaan dengan tema “ Memantap ukhuwah, memperkasa ummah” yang telah dilaksanakan baru-baru ini diharapkan dapat menyuntik semangat kita semua untuk menghayati sirah Rasulullah s.a.w. Dengan mengkaji sirah Rasulullah s.a.w secara mendalam dan teliti serta disulami dengan rujukan yang muktabar sudah pasti kita akan menemui banyak natijah yang baik, yang akan membawa kita ke arah lebuh maju dan selari mengikut syariah Allah.

Menurut Dr. Said Ramadhan al-Buti dalam bukunya, Fiqh al-sirah’, menegaskan bahawa tujuan memahami sirah ialah agar setiap orang Muslim memperoleh gambaran sebenar tentang hakikat agama Islam secara sempurna yang tercermin dalam kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. sesudah ia difahami secara konsepsi sebagai prinsip, kaedah dan hukum. Oleh itu, mempelajari sirah mengandungi beberapa faedah. Antara lainnya ialah:

Pertama: memahami keperibadian nabi melalui celah-celah kehidupan dan keadaan-keadaan yang pernah dihadapinya, untuk menegaskan bahawa nabi Muhammad bukan sahaja seorang yang terkenal di antara kaumnya sahaja tetapi sebelum itu baginda adalah seorang Rasul yang didukung oleh Allah dengan wahyu dan taufik dariNya.

Kedua ialah agar manusia mendapat gambaran contoh terbaik dalam seluruh kehidupan yang utama untuk dijadikan dastur dan pedoman kehidupan. Tidak diragukan lagi, betapa pun manusia mencari contoh terbaik mengenai salah satu aspek kehidupan, dia pasti akan mendapatkannya di dalam kehidupan Rasulullah secara jelas dan sempurna. Oleh itu, Allah menjadikannya qudwah bagi seluruh manusia seperti firman Allah yang bermaksud : “Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kamu.” (al-Ahzab 21).

Ketiga: ialah agar manusia mendapatkan dalam mempelajari sirah Rasulullah ini, sesuatu yang dapat membantunya untuk memahami kitab Allah dan menyelami tujuan-tujuannya. Ini disebabkan banyak ayat-ayat al-Quran yang boleh ditafsirkan dan dijelaskan maksudnya melalui peristiwa-peristiwa yang pernah dihadapi Rasulullah s.a.w. dan sikapnya.

Keempat ialah dengan mempelajari sirah ini seseorang Muslim dapat mengumpulkan sekian banyak pengetahuan dan ilmu-ilmu Islam yang benar, sama ada dalam perkara akidah, hukum dan akhlak. Tidak diragukan lagi bahawa kehidupan Rasulullah merupakan gambaran yang kukuh dari sejumlah prinsip dan hukum.
Kelima ialah agar setiap pendakwah Islam memiliki contoh hidup dalam aspek pendidikan dan dakwah. Adalah Rasulullah s.a.w. seorang daie, pemberi nasihat dan guru yang terbaik yang tidak berputus asa mencari pendekatan terbaik dalam pendidikan selama beberapa period dakwahnya.

Selain dari itu bagi setiap individu Muslim perlu memahami dan menghayati surah Rasulullah SAW ini kerana sebagai seorang Muslim hubungan kita dengan Rasulullah adalah hubungan yang berterusan dan ini dapat dibuktikan dengan ucapan syahadah yang mengiktiraf bahawa hidup ini adalah untuk beribadah kepada Allah dan caranya ialah dengan mengikut ajaran Rasulullah s.a.w.

Sebagai seorang awam yang agak terbatas penguasaan dalam Bahasa Arab, tentunya kita tidak mampu untuk membaca atau menelaah kitab-kitab surah yang ‘besar’ atau yang menjadi rujukan asas dalam sirah seperti Sirah Ibnu Hisham, Zaad al-Ma’aad oleh Ibn Qayyim al-Jauziyyah, al-Sirah al-Nabawiyyah oleh Ibn Sayyid al-Naas, Fiqh al-Sirah oleh Sheikh al-Buti, Fiqh al-Sirah oleh Muhammad al-Ghazali, Sahih al-Sirah al-Nabawiyyah oleh Ibrahim al-’Ali, Nurul Yaqeen oleh Sheikh Muhammad Al-Khudori atau al-Sirah al-Nabawiyyah: Durusun wa ‘Ibar oleh Sheikh Mustafa al-Siba’ie. Oleh yang demikian buku yang berjudul, “Mengenali rasulullah s.a.w”, akan dapat membantu diri kita menghayati sirah Rasulullah s.a.w sekali gus dapat memantapkan lagi penghayatan Islam dan ketakwaan kita kepada Allah swt. Dengan membaca buku ini sekurang-kurangnya akan dapat memberikan kita jawapan yang jelas mengapa penulis Barat yang bernama Michael H Hart yang menulis di dalam bukunya “The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History” , telah turut mengakui kehebatan Rasulullah s.a.w. Dengan memahami sirah Rasulullahlah s.a.w tentunya kita dapat memperbaharui komitmen kita kepada mempelajari contoh amali kepada Islam, iaitu sebagaimana yang diamalkan oleh Rasulullah s.a.w dalam kehidupan seperti mana yang telah difirmankan oleh Allah dalam surah al-Ahzab ayat 21 yang bermaksud, “Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah sebanyak-banyaknya”.

Selain dari itu wasiat seorang sahabat nabi yang bernama Saad bin Abi Waqas RA, antara lain telah menyebutkan, “Kita hendaklah mengajar anak-anak kita peperangan Rasulullah seperti mana kita mengajar mereka surah-surah al-Quran”. Kenyataan ini menunjukkan bahawa sesungguhnya Rasulullah begitu hampir dengan dari kita sebebarnya kecuali kabus kemewahan dan kelalaian telah menjadi hijab atau penghalang bagi diri kita untuk mengenali Rasulullah s.a.w. Dalam sebuah hadis mengikut al-Tabrani, daripada Saidina Ali RA , Rasulullah bersabda yang bermaksud, “Didiklah anakmu atas tiga sifat, cintakan nabimu, cintakan keluarganya dan membaca al-Quran. Ini kerana pembawa al-Quran berhak mendapat bayangan lindungan Arasy Allah ada hari tiada sebarang lindungan kecuali lindungan-Nya bersama para nabi dan orang-orang yang dipilih-Nya”.

Dengan membaca buku ini diharapkan akan menambangkan lagi rasa cinta dan kasih sayang kita kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad s.a.w sekali gus dapat memperkasa kita diri dan ummah ke arah yang lebih dinamik.

MEMBINA INTELEKTUAL

Oleh: Mejar Burhanuddin Abdul Jalal

Dr. Ali Juraisyah (1986) dalam bukunya Hadhir Al-‘Alam al-Islami, telah menjelaskan tentang situasi umat Islam masa kini dari aspek geografi, pemikiran politik, sosial dan ekonomi. Beliau menjelaskan bahawa terdapat beberapa masalah kritikal yang melanda umat Islam ada hari ini seperti masalah negara umat Islam yang dijajah oleh pihak lain seperti negara Palestin, Iraq, Afghanistan dan beberapa negara Islam lain yang juga turut terancam Selain dari itu pemikiran umat Islam turut tercemar dengan pengaruh pemikiran Yahudi dan Nasrani khususnya yang menyerang golongan belia.

Dari aspek politik pula Dr. Ali Juraisyah menyatakan bahawa umat Islam telah kehilangan kekhalifahan Islam dan tersebarnya kuasa imperialis baru di negara-negara umat Islam hasil dari gerakan kuasa Barat dengan cara menempatkan kepimpinan dari kalangan umat Islam yang bekerja untuk musuh-musuh Islam seperti Musthaffa Kamal Atartuk. Selain dari itu negara-negara lain seperti Amerika Syarikat juga kini sedang menguasai negara-negara Islam dengan melantik pemimpin negara umat Islam yang dikuasai oleh Amerika dan juga Yahudi (Dr. Ali Juraisyah: 23).

Dalam aspek sosiologi umat Islam pula Dr. Ali Juraisyah berpendapat bahawa pada hari ini, individu Islam, institusi keluarga, institusi masyarakat tidak lagi memenuhi syarat untuk menjadi pembentuk masyarakat Muslim yang ideal. Komuniti Islam di negara-negara Islam kini telah menjadi pendua kepada kehidupan masyarakat Barat (Dr. Ali Juraisyah: 68). Begitu juga dalam aspek ekonomi, di mana keadaan ekonomi umat Islam amat menyedihkan. Pendapatan per kapita umat Islam amat rendah sekali. Aspek ekonomi negara-negara umat Islam masih di belakang negara-negara musuh Islam dan dunia Islam masih belum mampu membina prestasi ekonomi yang membanggakan Dr. Ali Juraisyah: 72).

Oleh yang demikian, dalam keadaan yang amat menekan ini beliau menyarankan agar umat Islam tidak pesimis, akan tetapi umat Islam hendaklah bersatu, menggerakkan cita-cita dari segi intelektual, dan melipat gandakan dalam usaha-usaha dakwah bagi membina kebangkitan semua Islam